Концепция Москва- третрий Рим.

Теория “Москва - Третий Рим” послужила смысловой основой мессианских представлений о роли и значении России, которые сложились в период образования Русского централизованного государства.

Автор теории, вошедшей в историю политической мысли под названием “Москва – Третий Рим”, был иосифлянином по своей идеологической направленности. Его учение развивало и уточняло главные иосифлянские идеи о природе царской власти, ее назначении, взаимоотношении с подданными и церковной организацией.

Основная мысль концепции - преемство наследования московскими государями христианско-православной империи от византийских императоров, в свою очередь наследовавших её от римских.

«Третий Рим» — это не только и даже не столько Москва, сколько царство, держава, функция которой — служить гарантом длительности земной истории человечества. Эта функция возникает не как претензия, а как результат конкретной исторической ситуации, естественно сложившихся условий: потери политической независимости всеми православными славянскими и балканскими царствами, падения Византии, «отпадения» первого («великого», «ветхого») Рима.

А функция, предназначение православного царя — заботиться о православных христианах, оберегая Церковь и обеспечивая внешние условия для благочестивой жизни.

Политическая ситуация в Средневековой Европе

К IX-Х вв. Западная Европа раздробилась на множество мелких феодальных гос-в, почти не зависимых от центральной власти королей и императоров.

Особое место в феодальном обществе Западной Европы занимала католическая церковь. Духовенство было привилегированным сословием феодального общества, а церковь – важной частью феодальной структуры. В период феодальной раздробленности католицизм был единственной силой, объединяющей западноевропейский мир. Отсутствие резкой границы между рабовладельческим и феодальным обществами давало возможность использовать

апологетику рабства для оправдания крепостничества. Мировоззрение средних

веков было богословским, теологическим мировоззрением. Античные культура, политика, этика, искусство высокомерно отвергались церковью как языческая премудрость, ненужная, а то и вредная в свете учения Христа. Высшим и чуть ли не единственным источником истины признавалось священное писание. Идеологическое господство религии и церкви обусловило то обстоятельство, что основные направления политико-правовой идеологии феодального общества

Западной Европы выступали в религиозном облачении.

Теократические теории Средневековья

Католическая церковь во главе с римским папой притязала на решающее участие в политической власти; эти притязания обосновывались теократическими теориями.

Суть этих теорий сводилась к тому, что государство занимает подчиненное по отношению к церкви положение, из чего следует, что светские правители должны быть подчинены церкви не только как простые верующие, но и в ряде отношений

по осуществлению политической власти. Широко распространены были «теория двух мечей», основанная на произвольном

соединении и толковании цитат из евангелий и «теория солнца и луны».Защищаясь от притязаний церкви, императоры и короли ссылались на текстытого же писания о богоустановленности всякой власти.

Защита легистами независимости светской власти вызывала раздражение католической церкви, запретившей духовенству изучение римского права, а также

преподавание его в Парижском университете. В противовес школам легистов в XII в. была создана школа канонистов, систематизировавших папские декреты ибуллы, решения церковных соборов, высказывания отцов церкви, положения

Библии.