18. Архітектура і мистецтво часів феодальної роздробленості

Архітектура і мистецтво.

рхітектура в період феодальної роздробленості Зі смертю князя Ярослава в 1054р. будівельна діяльність у Києві не припинилася, але наступники князя відмовилися від зведення таких колосальних багатоглаві міських соборів, як Десятинна церква і Софія Київська. З великим завзяттям вони зайнялися спорудженням монастирів, де вони відмовлялися від мирських справ і повинні були бути поховані. Поряд з монастирями на Русі будувалися храми - так звані земельні собори і собори придворно-княжі. Земельний собор був головним храмом того чи іншого князівства. (При зведенні соборів позначився відхід від візантійського архітектурного канону. Як правило, це були шестистовпний, тринефний, триапсидна, одноглаві хрестово-купольні храми з притвором. Він був необхідний для людей, що тільки збираються хреститися, яких у віддалених від Києва землях було багато і які під час богослужіння не повинні були знаходитися в храмі. Функціональна приналежність придворно-князівського собору визначалася самим його назвою. Храм будувався на княжому дворі і з'єднувався з хоромами князя критим переходом. Він являв собою чотиристовпний, тринефний, триапсидний, одноглавий хрестово-купольний храм без притвору. Обов'язковим атрибутом такого храму були хори в західній частині, що призначалися, як правило, для жіночої половини феодальної аристократії. Нерідко до храму з північної та південної сторін пристроювалися галереї-паперті з численними аркосоліями для поховання княжої сім'ї. Такий тип придворно-князівського храму був храм-усипальницю - некрополь. [4] XII-XIII ст. - Суперечливий і трагічний період в історії Русі. З одного боку, це час найвищого розвитку мистецтва, з іншого - майже повного розпаду Русі на окремі князівства, постійно ворогуючі між собою. Однак тоді ж стали набирати силу міста Володимир Залеський у Володимиро-Суздальській землі, Чернігів, Володимир Волинський (південно-західна Русь), Новгород, Смоленськ. Політичної й військової єдності не було, але при цьому було свідомість мовного, історичної та культурної єдності. Архітектура Володимиро-Суздальського князівства При князя Володимира Мономаха починається бурхливе будівництво на північному сході Русі, до Залісся. В результаті тут був створений один з найпрекрасніших у всій середньовічній Європі художніх ансамблів. При Юрія Долгорукого (сина Володимира Мономаха) сформувався так званий суздальський спиш - білокам'яна зодчество. Першою церквою, родоначальницею стилю, складеної з білого каменю, блоки якого були ідеально підігнані один до іншого, стала церква Бориса і Гліба в селі Кидекше, (в 4 км від Суздаля, на тому самому місці, де нібито зупинялися святі князі Борис і Гліб, коли вони ходили з Ростова і Суздаля до Києва). Це був храм-фортецю. Він представляв собою потужний куб з трьома масивними апсидами, щілистими вікнами, що нагадують бійниці, широкими лопатками, шлемообразним куполом. Син Юрія Долгорукого Андрій Боголюбський остаточно перебрався до володимирську резиденцію. Він робив все щоб місто Володимир (названий так на честь Володимира Мономаха) затьмарив Київ. У кріпосної стіни, що оточувала місто, було споруджено браму, головні з яких традиційно іменувалися Золотими. Такі ворота зводилися у всіх великих містах християнського світу, починаючи з Константинополя, в пам'ять про в'їзд Ісуса Христа в Єрусалим через Золоті ворота міста. Золоті ворота Володимира вінчала надбрамна церква, прикрашена різьбленим декором і золотим куполом. На протилежному кінці міста височіли Срібні ворота, не менш масивні й урочисті. Білокам'яні фасади соборів прикрашали різьбленням по каменю. Наявність кам'яного декору представляє собою відгомін романського стилю і пов'язано з тим, що Андрій Боголюбський скликав до себе у Володимир майстрів не тільки з Візантії, але з усіх земель. Вже знаменита церква Покрови на Нерлі несе на собі відбиток цього стилю. Церква присвячена святу Покрови пресвятої Богородиці, встановленому Андрієм Боголюбським в ознаменування об'єднання Русі під верховенством Володимира. [5] Андрій Боголюбський побудував цей придворно-княжий храм недалеко від своїх палат на згадку про улюбленого сина Ізяславі, загиблого в переможному поході на болгар в 1164 р. Витончена одноглавая церква ніби ширяє над широкою гладінню заливних лугів. Її спрямованість вгору створюється насамперед гармонійними пропорціями, трьохчастинним діленням фасадів, яке відповідає організації внутрішнього простору церкви, арочним завершенням стін (так звані закомари), який став лейтмотивом будівлі, повторюється в малюнку віконних прорізів, порталів, аркатурно поясі. Стіни храму прикрашені кам'яним орнаментом, складеним з тоненьких колонок, з'єднаних нагорі напівкруглими склепіннями (аркатурних пояс), тонкими колонами на «лопатках», що додають щільній масі стіни легкість і легкість, зигзагом (косо покладеними цеглою) на барабані. На всіх трьох фасадах повторюється одна і та ж композиція рельєфів. У центральних закомарах поміщена фігура біблійного псалмоспівця Давида. Образ Давида асоціювався з самим Андрієм Боголюбським, які прагнуть припинити усобиці і навести порядок в Руській землі. З двох сторін від Давида симетрично розташовані два голуби, які втілюють ідею миру, і під ними фігури левів - переможене зло. Набагато нижчі - три жіночі маски з волоссям, заплетеним у коси, як символи Діви Марії, що містилися на всіх храмах, присвячених їй. Такий кам'яний декор є відмінною стильовою особливістю володимиро-суздальського зодчества. Церква Покрови на Нерлі самий ліричний пам'ятник російської архітектури. У 1185-1189 рр.. у Володимирі був зведений земельну собор на славу Богоматері - Успенський. У собор помістили найбільшу російську святиню - ікону Богоматері, яка, за переказами, була написана євангелістом Лукою і таємно вивезена з Києва Андрієм Боголюбським. Собор був споруджений в центрі Володимира, на високому березі Клязьми, підносячись над містом. Як і кожен собор, що відноситься до земельної жанру культової архітектури, Успенський був шестистовпний одноглавий хрестово-купольним храмом з притвором. За словами літописця, «Бог привів майстрів з усіх земель» в числі яких були і прибульці з романського Заходу, надіслані до князя Андрія нібито імператором Фрідріхом Барбароссою. Розширений при Всеволода Велике гніздо, брате Андрія, собор набув більш монументальний вигляд з протяжними фасадами розчленованими на п'ять прясел, і п'ятьма куполами. [6] За часів Всеволода, чия слава і влада так вражали сучасників, Суздальська земля стала князівством, пануючим над іншою Руссю. У цей період у Володимирі був зведений Дмитрієвський собор, третій шедевр культової архітектури. Дмитрієвський собор - це порівняно невеликий одноглавий храм з хором, які будувалися на феодальних дворах. Але незважаючи на розміри він виглядає величним і урочисто-чудовим. Це один з найкрасивіших і найоригінальніших соборів Стародавньої Русі. У плані він представляє собою грецький хрест без якого б то не було відступу від візантійського канону. Але зовні Дмитрієвський собор являє собою щось настільки самостійна, що не може бути включений в число будівель візантійського типу. Вже не широкі і плоскі «лопатки» членують стіни на прясла, а довгі тонкі колони. У барельєфах Дмитрівського собору ми бачимо елементи візантійського, романського, навіть готичного стилів і, звичайно, російської. Наявність багатого кам'яного декору храму свідчить про те, що його прикрашали майстри з романського Заходу хоча в барельєфах немає нічого апокаліптичного, тобто натякає на кінець світу і Страшний суд. Південний фасад прикрашає підкреслено плоска різьба, що нагадує різьбу по дереву, безсумнівно російських майстровий переважання рослинного і зооморфного орнаментів також свідчить про традиційно російською стилі. Можна припустити, що будівельником собору був зодчий, добре знайомий з венеціанським собором св. Марка, оскільки мотиви декору двох цих соборів абсолютно тотожні: небачені леви, птахи та олені, квіти, листя, фантастичні вершники, грифони, кентаври і навіть сцена сходження Олександра Македонського на небо заповнюють площини стін. Вся будівля по висоті ділиться на три яруси. Нижній - найвищий, майже без прикрас, його гладь оживляє лише глибока пляма порталу та аркатурних пояс. «Колонки» пояси як би звисають вниз, подібно важким плетеним шнурів з масивними підвісками. На середньому ярусі, над аркатурним поясом, зосереджене все декоративне оздоблення собору. Третій пояс - це масивна голова храму, піднята на квадратному «постаменті». Архітектура Новгорода і Пскова Монголо-татарське нашестя жорстоко вразило Древню Русь. Природно, що в більшості міст центральної і північно-східної Русі, таких, як Володимир, Суздаль, Ярославль, Ростов, завмерло велике будівництво. Однак Великий Новгород і Псков, сильні незалежні міста, продовжували будувати, в тому числі і кам'яні церкви, розуміючи, що багатий соборний храм - зриме свідчення могутності міста. Правда, після появи на Русі татар повністю припинилося спорудження великих міських і монастирських соборів, з'явився звичай будувати зовсім невеликі храми. Були церкви монастирські, споруджені з ініціативи новгородських архієпископів, і уличанские, будівельниками яких виступали жителі того чи іншого приходу, причому левову частку витрат несли багаті «гості» - купці. Оскільки монастирська громада складалася звичайно з десяти-двадцяти ченців, необхідності в монументальному монастирському храмі і не було. Крім того, в цих містах князівська влада втратила свій авторитет і поступилася місцем республіці, в якій величезним впливом користувалися архієпископи. Церква ж вважала за краще мати багато, хай і невеликих, церковних будівель. Першим кам'яним храмом після навали татар, побудованим в 1292 р., була монастирська церква Миколи Чудотворця Ліпенского чоловічого монастиря. Іншим зразком монастирського храму була церква Успіння Богородиці на Волотовом полі. Зазвичай монастирський храм - це квадратна в плані невелике приміщення з чотирма стовпами, трьома нефами, однієї масивної апсидою на сході, притвором на заході і одним куполом шлемообразной форми. [7] Уличанские храми більше, і весь їхній вигляд більш урочистий. Майже всі вони, як і монастирські церкви, одноглаві, з однієї масивної апсидою, але без притвору. Замість нього на західній стіні паперть - ганок перед входом. Фасади всіх новгородських храмів мають зазвичай трилопатеві завершення, даху, як правило, восьмискатной. Таке відступ в будові даху від общевізантійского стилю визначалося місцевими кліматичними умовами - частими холодними дощами, снігопадами. Нетрадиційне пристрій внутрішніх посводним перекриттів продиктувало і особливу організацію внутрішнього простору новгородського храму: стовпи, що підтримують склепіння, широко розставлені і близько присунуті до стін. Через це всередині храм здається вище, ніж насправді. Новгородські храми будували цілком з цегли або з різнокольорового кругляка з вставками з плоскої цегли - плінфи, що забезпечувало переливи кольору від сірувато-блакитного до яскраво-червоно-коричневого і повідомляло будівлі надзвичайну мальовничість. Прикрашали храми дуже скромно: вставленими в кладку хрестами з цегли; трьома маленькими прорізами там, де мало бути одне велике вікно; «брівками» над вікнами і типовим Псковсько-новгородським візерунком на барабані. Візерунок цей складався з квадратів і трикутників. Вище орнаментального пояса, а іноді замість нього йшла ланцюг кокошників - дугових східчастих заглиблень. Вівтарну апсиду оформляли вертикальними Валіковим розводами, з'єднаними поверху дугами. Особливо слід сказати про властиві тільки новгородським церквам так звані голосники: горщики і глечики, умурованому горизонтально в стіни, в барабан купола, в «вітрила» і склепіння і служили своєрідними мікрофонами. Головні культові споруди Пскова розташовувалися на території кремля і в Довмонтова місті - ділянці, тісно примикає до кремлю. Всі псковські церкви невеликі за розмірами, приземкуваті, великі в нижній частині, і виглядають вони надзвичайно стійко. Для створення більшої стійкості і зовнішньої м'якості обрисів майстра злегка «завалювали» стіни всередину. Всі вони одноглаві, на чотирьох або шести стовпах, з одного (рідко з трьома) апсидою, притвором і позакомарним покриттям. Церковні паперті були дуже масивними спорудами, основу яких становили потужні кам'яні стовпи. На них укладали один кінець арки, а іншим вона впиралася в стіну. Нерідко зверху арки обрамляли щипцевій покрівлею. Відмінною особливістю псковських церков була наявність подклета - спеціального підвалу, що призначався для зберігання церковного майна, товарів і навіть зброї. Характерна ознака псковського церковного зодчества - асиметрія, яка створювалася наявністю придела і дзвіниці. Прибудова - невелика церковця, що має голову і апсиду на сході і присвячена якому-небудь святого, прилаштовувався до храму з південного або північного боку. Входили в нього через головний храм, але часто він мав свій притвор. Дзвінниці, що з'явилися вперше в псковському зодчестві, або височіли над західним притвором або над папертю придела, будучи невід'ємною частиною храму, або представляли собою окремо розташована стовпообразного споруда-дзвіницю з прорізами для дзвонів і двосхилим дахом, увінчаною головком. Схильність псковських майстрів до асиметрії особливо проглядається в церкві Миколи на Усох, побудованої на кордоні осушуваного болота - усох. Церква являє собою одноглавий храм з трьома апсидами, подклетом, притвором, ганком-папертю. З північної сторони до нього примикає великий вівтар, що має притвор, над яким зведена дзвіниця. До південній апсиді прибудована одноглавая каплиця «Незгасима свічка», що має сильно виступає ганок-паперть. Вся ця конструкція являє собою складну асиметричну композицію. Побудовані знову храми неодмінно прикрашали. І якщо у Київській Русі і великих князівствах початкового періоду феодальної роздробленості храми прикрашали в основному мозаїчними ком позиціями і фресками, то в другій половині XIII в. чільна роль відводиться іконі. Взагалі з татаро-монгольською навалою більше розвивалися такі види художньої творчості, які не вимагали великих грошових витрат і предмети якого у разі потреби легко можна було переміщати. [8] У XII — першій половині XIII ст. в руських землях на давньоруській основі продовжували розвиватися архітектура, живопис, ювелірна справа, музично-пісенна творчість та інші види мистецтва. Руками народних умільців було збудовано ряд чудових споруд. Житла рідко мали монументальний характер, народні хати-мазанки були дерев'яними, з каменю й цегли будувалися переважно культові, церковні споруди. У Києві між 1140 і 1171 р. було збудовано церкву Кирилівського монастиря, у Чернігові в другій половині XII ст. споруджено Єлецький собор, а також церкву П'ятниці на честь «покровительки торгівлі» святої Параскеви П'ятниці. У Галицькій і Волинській землях з розширенням міст будувалися міські укріплення, різні цивільні й культові споруди — князівські і боярські палаци, церкви та ін. У Галичі археологи виявили залишки близько 30 кам'яних будівель кінця XII—XIII ст. Цікавими архітектурними пам'ятками Галицької землі є князівський палац і церква Пантелеймона в Галичі. Одночасно з архітектурою в Південно-Західній Русі розвивалися також живопис, зокрема настінний, іконописання, різьблення по каменю і дереву (декоративне мистецтво) , ювелірна справа, особливо виготовлення для князів і бояр різних прикрас із золота і срібла. Розвивалося також музично-пісенне мистецтво. У Галицько-Волинському літописі, зокрема, згадується «словутьный певец» Митуса. Отже, незважаючи на несприятливі умови — часті князівські усобиці, напади половців, татарську навалу,— культура в період феодальної роздробленості продовжувала розвиватися.

У XII ст., за часів феодальної роздробленості Київської Русі, коли ареали (і відповідно місткість) храмів стають меншими, зароджується (як відлуння згаданого процесу у Візантії) новий тип церкви на схемі зменшеного чотиристовпного одноглавого храму — як церква св. Василія (Трьохсвятительська) у Києві, Дмитрівська та Покрови на Нерлі у Володимиро-Суздальській землі, П’ятницька у Чернігові.

Силует храму стає щораз вищим, і одночасно акценти з інтер’єру переносяться на фасади, вже багато декоровані архітектурними деталями, кам’яним різьбленням, поліхромним розписом.

Є підстави вважати, що нові мистецькі імпульси зі Сходу тепер уже розвинутої культури арабських країн, найперше сприйняті Візантією, сягають і слов’янського світу, до того ж іще одним шляхом — через зачаровану іспано-арабськими мотивами середземноморську європейську культуру XII-XIV ст.ст.

Водночас мистецтво ісламу підпадає під вплив могутніх тектонічних і художньо-образних досягнень близькосхідної християнської архітектури — і незаперечним доказом цього є хоча б вражаюча спадкоємність формотворення у відомій Голубій мечеті (султана Ахмеда) у Стамбулі, що через декілька століть на ісламському грунті відбила величну концепцію монотеїстичного космічного універсуму святої Софії Константинопольської.

Це — ще один доказ взаємопроникнення світових культур на переплетінні шляхів, що ведуть до епіцентрів духовності людства, — до храмів, де кожна з великих релігій прагне досягти єднання душі і Духа.

Із другої половини ХІ ст. спостерігається справжнє піднесення монументального будівництва. Так, у другій половині ХІ — на початку ХІІ ст. у Києві були споруджені собори Дмитрівського, Михайлівського Золотоверхого, Видубецького, Печерського та Кловського монастирів. Упроваджується новий тип монастирського храму: шестистовпна будівля з одним куполом.

Новий тип храму започаткував Успенський храм Печерського монастиря (1078 р.). Згодом за його зразком Володимир Мономах збудував храм у Ростові. У 1108 р. за типом Успенського був зведений Михайлівський Золотоверхий собор у Києві.

Із початку ХІІ ст. храми починають прикрашатися переважно фресками, мозаїки вже не використовуються. Проте за своїм стилем виконання фрески нагадують мозаїки. Вони, як правило, прикрашали всі стіни храмів. У фресковому живописі теж прослідковуються зміни: зображення робляться тонкими лініями, постаті стають динамічнішими, фарби яскравішими. Найбільш цікавими є фрески Кирилівської церкви, церкви Спаса на Берестові.

Наприкінці ХІІ — на початку ХІІІ ст. зовнішні форми монументальних споруд знову ускладнюються, поширеними стають більш високі конструкції. Новий архітектурний стиль найбільш яскраво проявився у вигляді П’ятницької церкви в Чернігові (початок ХІІІ ст.).