
- •2. Структура философского знания:
- •3. Основные функции философии
- •4.Место и роль философии в культуре.
- •5. Основные особенности философии Древнего Востока
- •6. Досократовская философия
- •8.Теория идей Платона
- •9. Метафизика Аристотеля
- •10. Основные философские школы эпохи эллинизма (скептицизм, стоицизм, эпикуреизм, неоплатонизм).
- •11. Сходства и отличия патристики и схоластики.
- •12. Бог и человек в средневековой философии
- •13. Здоровье и болезнь, жизнь и смерть в средневековой философии.
- •14. Проблема человека в философии Возрождения
- •15. Эмпиризм Нового времени XVII-XVIII вв
- •17. Культ разума в философии Просвещения
- •18. Немецкий классический идеализм
- •19. Позитивизм, его исторические формы.
- •20)Прагматизм
- •30 Субстанция. Монистические,дуалистические и плюаристические концепции бытия
- •31 Религиозные, научные и философские концепции картины мира
- •32 Проблема развития
- •33 Категории философии. Общая характеристика, виды и функции категори
- •34 Вещь, свойство, отношение
- •35Количество и качество, мера
- •37 Причины и следствия, необходимость и случайность, закон и закономерность
- •38 Явление и сущность. Возможность и действительность
- •39 Индивид индивидуальность личность
- •40Биологизаторские и социологизаторские концепции личности
- •41Смысл человеческого бытия.
- •42Свобода и ответственность
- •43 Концепция сознания, структура и функции сознания
- •44 Бессознательное и его структура
- •45 Самосознание и личность.
- •46 Проблема познаваемости мира, дискусии
- •47 Субъект и объект познания , предпосылочное знание
- •48 Чувственное познание и его формы, особенности
- •49 Рациональное познание и его формы, особенности
- •61Научный факт и научная проблема
- •62 Понятие виды гипотез
- •63 Теория, состав виды функции
- •64 Развитие научного знания
- •65Общество как система
- •66Основные концепции современного развития общества
- •67Ценности их виды оценка
- •68 Религиозные ценности
- •69 Эстетические ценности
- •70 Нравственные ценности
- •71 Цель средство результат
- •72 Модели принятия решений
- •73 Философия медицины
- •75. Будущее России, возможные угрозы
38 Явление и сущность. Возможность и действительность
Сущность и явление, философские категории, отражающие всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность — это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление — то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категории С. и я. выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству — к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки. И. Кант, признавая объективность сущности ("вещи в себе"), считал, что сущность принципиально не может быть познана человеком в её самобытном существовании. Явление, согласно Канту, есть не выражение объективной сущности, а лишь вызванное последней субъективное представление. Преодолевая метафизическое противопоставление С. и я., Г. Гегель утверждал, что сущность является, а явление есть явление сущности. Вместе с тем в диалектическом идеализме Гегеля явление истолковывалось как чувственно-конкретное выражение "абсолютной идеи", что влекло за собой неразрешимые противоречия. Подлинное содержание взаимоотношений С. и я. впервые было раскрыто марксистской философией. С. и я. — универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения объекта. Категории С. и я. всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявления сущности, последняя раскрывается в явлении. Однако единство С. и я. не означает их совпадения, тождества: "... если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня..." (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 25, ч. 2, с. 384). Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существенных связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, вто время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях (например, в условиях капитализма цены того или иного товара постоянно меняются, стоимость же его определённое время остаётся неизменной). Но, будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется: "... не только явления преходящи, подвижны, текучи,.. но и сущности вещей..." (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29, с. 227). Теоретическое познание сущности объекта связано с раскрытием законов его развития: "... закон и сущность понятия однородные..., выражающие углубление познания человеком явлений, мира..." (там же, с. 136). Характеризуя развитие человеческого познания, В. И. Ленин писал: "Мысль человека бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т. д. без конца" (там же, с. 227).
Возможность и действительность, философские категории, логически описывающие движение, способ существования материи во времени. Действительность — это то, что уже возникло, существует. Возможность — это то, что может возникнуть и существовать при определённых условиях, стать действительностью. Введены древнегреческим мыслителем Аристотелем в связи с критикой предшествовавшей философской традиции, которая в вопросах возникновения и движения не выходила за рамки мифологического истолкования: "двуначальный" (мужское — женское) подход к порождению и порожденному ("природа"), циклическая трактовка движения ("рождение — детство — юность — зрелость — старость —смерть") Интерпретируя В. и д. как соотносительные понятия, выражающие основные моменты движения и развития бытия, диалектический материализм рассматривает возможность как менее богатое и конкретное понятие, чем действительность в широком смысле, т. е. объективный мир в целом с присущим ему различием, в том числе противоборствующими тенденциями. Марксизм указал на 2 взаимосвязанных момента: на внутреннее беспокойство, самодвижение, присущее бытию, которое по мере развития реализует свои собственные возможности, и на роль человеческой деятельности, общественной практики, которая имеет дело с определённым спектром возможностей (в том числе и создаваемых в самой человеческой истории) и превращает их в действительность. Действительность в узком смысле и есть реализация существующих потенций бытия и практики как его социальной формы. В этом смысле человеческая история — это история раскрытия объективных возможностей бытия, их реализация, создание новых объективных социально-культурных возможностей и их воплощение в практике.