Роман-антиутопия «Мы».
Стал первой антиутопией 20 века. Прочитали как пародию на революцию и пролетарскую культуру. Создал универсальную антиутопию. Антиутопия – антижанр, который немыслим без утопии. Утопия – схема достижения общечеловеческой гармонии, счастья, которая базируется на принципе равенства. Антижанр ориентирован на то, чтобы утопические принципы довести до логического конца, когда утопия сама себя разоблачит. «Мы» - образ идеального единого государства, в лоне которого зреет антиутопический бунт. Имеет матрешечную форму. Логика существование утопического единого государства. Существует вне времени и пространства. Благодетель недовершил замысел. Времени больше нет – Скрижали, история завершена, номера вместо имен, унификация социальной жизни, подчинение воспитания детей, искусства, слова. Содает Интеграл, которая должна будет транслировать идеи единого государства прошлого. Благодетель не смог реализовать биологическую унификацию. Дневник составляет основу романа, должен содержать оду единого государства, выписки из газет. В начале – испытать утопическую идею, которую интеграл принесет предкам. Атавизм – древний дом. Из-под пера выходит какой-то «роман». Содержит рефлексию, как создается этот текст. Противостояние я и мы. Слово ему не повинуется. Роман о любви, которая разветвляется на любовь-страсть и любовь-жалость. Становится не математиком, а художником. В начале все «ясно», потом появляется «Х». Корень из -1 – иррациональность человеческой природы. Возвращается в лоно единого государства. Внутри бунта – новая идея утопии. Процесс бесконечен. Идея перманентного бунта. Система бунта обречена. В пределах коллизии побеждает О-90. Бунтует природа, ребенок будет рожден за зеленой стеной, на свободе. Финал романа двусмысленен и не дает законченных результатов. Этот диалог бесконечен. Автора волнует не только диалог идей, еще судьба «мы». Стена рухнула, за ней хаос, который не лучше государственной энтропии. Остается ценностью, то что всякий человек должен прожить сам предзаданный путь. Другая ценность – слово, метатекст, мир, созданный на страницах дневника.
3. В.Я.Брюсов.
(1873 – 1924).
Проблема эстетического сознания. Уникальность:
Естественно-наусное мышление, которое шло от семьи, рационалистическийитип мышление.
Увлечение французскими декадентами. Эстетика аморализма – обаяние зла, духовная свобода. Эстетизация зла и безобразного.
Мощный лидерский потенциал. Его заслуга в том, что он превратил сначала в видимость, а потом и действиельость поэтический практикум – три сборника «Русские символисты», журнал «Весы». Был консолидирующим центром деятельности московских символистов.
Это столкновение обусловило поэтику, место как мастера формы. Ратовал за самоценное искусство. «Сонет к форме». Искусство как форма панэстетического постижения бытия. «Мой дух не изнемог..». Самоувренность. Все во имя искусства. «Все в жизни лишь средство для ярко певучих стихов».
90-е гг – ранние сборники «Юношеское», «Шедевры». Проблемы творчества, образ страшного мира, лирический герой. Он себя презентирует. Идеи – возникает образ земного мира, более обыденного и демонического («Подруги», «Сумасшдеший»). На другом полюсе – одинокое сознание («Как царство белого снега»). Замкнутое на самом себе пространство. Герой самоуверен. Творчество – право поэта на тотальное пересоздание мира в соответствии с индивидуальным видением.
Сборник «tertia vegilia» - третья стража, которая сменялась на рассвете. Это рубежный сборник в этом сборнике несколько циклов. «Любимцы веков» - декадентство сменяется неоклассицизмом. Обращается к античности. Смена лирической тематики. Выстраивает свою лирическую историсофию, то есть свое понимание истории человечества. Он покоится на концепции любимцев веков. Это люди, которые своими деяниями и своей волей включают век, в который им суждено было родиться и прожить, в вечность. Условно персонажи цикла можно разделить на несколько групп – вожди (с точки зрения символисткой логики - наделены волей к власти, способной преобразовывать жизнь), женщины (Клеопатра, движущая сила – женская страсть), безымянные герои истории («Старый викинг», «Халдейский пастух», движущая сила – мысль), люди культуры (Данте…, история человечества знала два этапа – до Данте и после, он обозначил начало культурной эпохи, начинается гуманистическая история).
Меняется место лирического героя – предпочитает занять свое равное место среди античных героев («Скифы»). Лирический герой выныривает в современность. Сопоставляет эпоху заката римской империи и современной революции («Грядущие гунны», «К счастливым»). Современность - время разрушения старого неэстетичного мира. Это новая сила истории.
«К счастливым» - самоотречение, готовность быть уничтоженным осложняется и обогащается рефлексией делается не самоценно, а во имя счастья будущих поколений.