3.1. Борьба номинализма и реализма об универсалиях

Схоластическое философское мышление сосредоточивалось в сущности на двух проблемах: с одной стороны на споре номинализма и реализма, с другой - на доказательстве существования бога.

В период ранней схоластики вновь вспыхнул спор, содержанием которого был вопрос: существуют ли реально универсалии или нет… Проблема универсалий уходит корнями в философию Платона и Аристотеля. Аристотель критиковал учение Платона об идеях как особом мире, реальность которого состояла в неизменности и неподвижности идей, являющихся истинной причиной всех вещей, их свойств и отношений и одновременно их целью. По Аристотелю, идеи не предшествуют чувственно воспринимаемым предметам, не являются причинами вещей, но зависят от них. Невозможно, чтобы идеи как сущности вещей были отделены от того, сущностью чего они являются.

В средневековье вопрос об универсалиях приходит не прямо от великих философов древности, а от их комментаторов, в частности от ученика Плотина Порфирия.

Философской основой спора между реализмом и универсализмом был вопрос об отношении общего и единичного, индивидуального. Реализм приписывал существование лишь общему. Он проявился в ряде концепций, в которых излагалось отношение к реальности общих понятий и единичных вещей. Крайние реалисты придерживались платоновского учения об идеях; общее - это идеи, которые существуют до единичных вещей и вне их. Сторонники умеренного реализма исходили из аристотелевского учения об общих родах, согласно которому общее реально существует в вещах, но ни в коем случае не вне их.

Номиналисты, напротив, не допускали реального существования универсалий, общее существует лишь после вещей. Приверженцы крайнего крыла номинализма считали общее лишь пустым, ничего не содержащим "выдохом голоса", звуковой стороной слова. Более умеренные также отрицали реальность общего в вещах, но признавали его как мысли, понятия, имена, играющие важную роль в познании (концептуализм).

3.2. В.Оккам

Оккам родился недалеко от Лондона, учился и преподавал в Оксфордском университете и, несомненно, испытал значительное воздействие эмпирической философской школы. Оккам вступил во францисканский орден и примкнул к его радикальному крылу. Смелая философская позиция и критика авторитетов привела оксфордского схоластика к суду папской курии в Авиньоне, где ему пришлось не один год отсидеть в тюрьме. В дальнейшем, английский схоластик написал ряд политических трактатов и памфлетов. В них Оккам выразил сомнение в непогрешимости папства, которому противопоставил в качестве высшего вероисповедного авторитета авторитет общины самих верующих. Но для истории средневековой схоластической философии значительно больший интерес представляют собственно философские произведения этого бакалавра теологии. Наиболее значительны из них —≪Распорядок≫, ≪Избранное≫ ≪Свод всей логики≫. Он не видел никакой возможности для философии в качестве естественного знания доказать любой догмат вероисповедания. Это относится прежде всего к главному из них - догмату о существовании бога. ≪Под именем ≪бог≫ теолог понимает бесконечное существо, превосходящее бесконечное множество различных вещей≫, взятых как порознь, так и одновременно, т. е. бог в качестве абсолюта представляет собой актуальную бесконечность, в то время как, изучая явления природы и переходя от одного из них к другому, мы встречаемся лишь с бесконечностью потенциальной. Иррациональность божественной природы утверждалась Оккамом и в связи с тем, что он еще более усилил волюнтаризм божественной деятельности. Оккам, можно сказать, полностью изъял из божественного ума идеи как бестелесные архетипы всего сущего. Подорвав тем самым основоположный тезис крайнего реализма понятий, Оккам разрушил фундамент и всякого схоластического реализма, ибо, если общего нет в божественном уме, нет его и в вещах, которые всегда лишь единичны.

Позиция Оккама в основоположном для всей средневековой философии вопросе о соотношении религиозной веры и естественного человеческого разума представляет собой радикальное проявление концепции ≪двух истин≫, того ее варианта, который утверждал различие предметов теологии и философии. данная позиция оксфордского схоластика отнюдь не сделала его противником христианско-католического богословия.