1. Апологетика

Выработка новозаветного канона еще не была завершена, когда появилась христианская литература, авторы которой ставили своей целью защиту и обоснование складывающейся христианской догмы. Этих авторов принято называть апологетами (от греч. – защищаюсь, оправдываюсь) Они стали первыми защитниками христианства от нападок его многочисленных врагов: имперских властей, сторонников языческих религий, философов, которые, выражая умонастроения тех или иных кругов римского общества, выступали с критикой христианства.

1.1. Квинт Тертуллиан

Квинт Тертуллиан, уроженец Карфагена, некоторое время занимавшийся юриспруденцией в Риме, но после принятия христианства вернувшийся в Карфаген и ставший видным деятелем местной церкви. Тертуллиан одно время увлекался радикальной ересью монтанистов и порвал с основной церковью, и хотя затем он порвал и с монтанистами, однако не получил от церкви полного прощения и не был ею канонизирован, несмотря на большие заслуги перед ней.

Воспитанный в традициях римской юридической культуры, Тертуллиан холодно и даже враждебно относился к умозрительным построениям греческой философской мысли. Доказывая несовместимость философии и христианского вероучения, Тертуллиан стал ранним выразителем его практического понимания. Оно исходит из того, что социальная функция христианства не зависит от того или иного его философского обоснования, в котором оно в сущности не нуждается… Христианский обскурант провозгласил несовместимость веры и разума, подчеркнув, что сила веры прямо пропорциональна нелепости ее положений с точки зрения нормального человеческого разума. Но программное презрение к разуму, провозглашенное Тертуллианом, не могло все же уберечь его от решения важных вопросов, без чего не могла обойтись зарождавшаяся христианская теология: о природе бога и человеческой души. Он считал, что единый бог, конечно, есть не что иное, как дух, но это – дух sui generis. Он отнюдь не материален, а телесен, как это представлялось стоикам в их учении о пневме. Аналогичным образом и душа будучи отлична от человеческого тела как нечто более тонкое и текучее, в принципе все же телесна. Иначе она не смогла бы распространятся по всему телу, использовать пишу и ощущать. Он представлял любую человеческую душу не как вселившуюся извне, а как возникшую при помощи бога из семени и передаваемую с тех пор от поколения к поколению, сохраняющую в себе как раз образ верховного творца, так и первородный грех прародителей человечества Адама и Евы. Это учение исключало широко распространенные в древности представления о вечном переселении души из тела в тело.

1.2. Филон Александрийский

Важнейшим представителем религиозной философии стал Филон (ок. 25 г. до н. э. — ок. 50 г. н. э.), происходивший из семьи еврейских жрецов. Как религиозный мыслитель, теософ, Филон считал, что главным предметом интеллектуальных стремлений должно быть размышление о боге. Мир интересовал его только в связи с богом, лишь в зависимости от него, только как тень бога. Но он не мог удовлетвориться единым богом Яхве, который фигурировал в Ветхом завете, и прежде всего потому, что этот бог был весьма антропоморфен.

Творение мира богом, нарисованное в начале Ветхого завета, Филон пытался осмыслить философски. Он широко использовал при этом понятие логоса, почерпнутое в стоицизме. В истолковании Филона логос стал личностью и одновременно той главной cилой, посредством которой бог творит мир. Логос Филона — это ≪сын божий≫, посредник между богом и миром, богом и человеком. Логос ≪не изначален, как Бог, не рожден, как мы, но он посредине этих крайностей, совпадая с обеими≫. Вместе с тем логос - ходатай и заступник людей перед богом.

Вершину телесного мира, по Филону, составляет человек. В разумной части его души логос проявляется наиболее адекватно. Но поскольку логос выступает у Филона как неприродная сила, рожденная богом, человеческий дух изымается из материальной природы и противопоставляется ей. Согласно его пониманию, человек — точнее говоря, человеческий дух — представляет собой не подобие природы, а весьма несовершенное подобие внеприродного бога.

Этическая доктрина Филона насквозь аскетична. Она основывается на резком противопоставлении души и тела, причем именно тело постоянно тянет человека вниз. Оно делает всех людей одинаково греховными существами — человек, проживший хотя бы один день, уже нечист. Отсюда проповедь покаяния, духовного очищения от страстей, аскетического отрицания мира и т. п.