Тема 2..5. Культура и личность. Инкультурация и социализация. Культурная самоидентичность

Субъект культуры (от лат. «subjektus» —– «находящийся в основе») —– человек, выступает носителем предметно-практической деятельности, направленной на объект культуры, ибо только через деятельность человека происходит создание, сохранение и распространение культурных традиций, норм и ценностей культуры.

Культура личности —– устойчивый комплекс социально-психологических значимых черт, характеризующих человека как члена общества. Личность —– носительница объективного опыта и субъекта социальных отношений на уровне взаимосвязей личности с социальными, этническими группами, коллективами, малыми группами, семьей. Личность формируется в той или иной культуре и обусловлена ее ментальными (социальными и психологическими) особенностями.

Проблема «культура и личность» рассматривается в психологии, этнопсихологии, культурной антропологии, изучающих процессы формирования личности, освоение норм и ценностей культуры, поведение, отклонения от норм, что составляет аспект «социализации» («инкультурации») личности (З. Фрейд, Ф. Боас, М. Мид, К. Клакхон и др.).

В США в 1930-50-е гг. возникли два направления: «неофрейдизм» (А. Кардинер, Р. Линтон, К. Дюбуа, И. Хэллоуэл) и «школа» лингвиста и антрополога Ф. Боаса (М. Мид и др.). Ф. Боас считал, что изучение биологической и культурной сущности человека должно производиться различными методами. Он отмечал наличие у каждого этноса специфической «базовой структуры характера», передающейся из поколения в поколение и определяющей его историю. М. Мид писала («Культура и мир детства»), что каждая культура обладает специфическим типом личности, выявление которого, следовательно, и национального характера, дает изучение методов воспитания детей. Характер человека формируется исключительно в результате воспитания.

ИНКУЛЬТУРАЦИЯ И СОЦИАЛИЗАЦИЯ. Социализация личности — процесс усвоения человеком определенной системы знаний, норм, ценностей, образцов поведения, обычаев, традиций, необходимых для того, чтобы стать полноценным членом того или иного общества. Вхождение в другой социокультурный мир происходит через знакомство с его обычаями и традициями.

Адаптация (от лат. adaptatio —– «прилаживание, приноровление») - процесс приспособления индивида или группы людей к социальной среде, включая усвоение норм и ценностей данной социокультурной среды.

Люмпены (с франц. —– «люди в лохмотьях»). Как личность, люмпен имеет предельно низкий социальный статус. По одним причинам он не может, а по другим - не хочет его повысить собственными усилиями. Социальная адаптация люмпенов малоперспективна.

Инкультурация личности —– процесс приобщения человека (ребенка, взрослого) к системе ценностей, норм, привычек и стереотипов поведения, характерных для усваиваемой культуры. Понятие ввел американский антрополог М. Дж. Херсковиц (1948). К. Клакхон ввел сходное по значению «культурализация»,

Четкого разделения между понятиями «социализация», «инкультурация», «культурализация» личности нет, их можно рассматривать как две стороны одного процесса. «Инкультурация» личности —– это вхождение в культуру, а «социализация» личности - в общественную среду.

Маргинальность (marginalis, от лат. margo —– край, граница, обочина) —– психологическое или социальное состояние индивида, который с его образом жизни, степенью овладения культурой, находится между двумя социальными сферами или различными культурами и ощущает душевный дискомфорт и моральную неудовлетворенность. Маргиналами бывают сельские жители, не сумевшие приспособиться к городской жизни; лица смешанной национальности и др.

КУЛЬТУРНАЯ САМОИДЕНТИЧНОСТЬ —– психологическое и социальное ощущение тождества человека с окружающими его людьми в конкретной социокультурной среде.

Родственное этому понятие «идентификация личности» ввел З. Фрейд. Его последователь Ж. Лакан описал психологические этапы «самоидентификации личности», как необходимого условия вхождения личности в социокультурную среду.

«Идентификация» личности обозначают практику и механизмы вхождения человека в общество, помогающими ему адекватно усваивать ценности и нормы, свои социально-ролевые установки, поведенческие стереотипы и пр.

Этническая самоидентичность —– осознание личностью принадлежности к той или иной культуре, религии, этносу, его историческому прошлому и пр. Это происходит не только через «общность крови», язык, а через всю систему этнокультурных символов (письменность, национальные святыни, мифы, легенды, историю, знаки, эмблемы и др.).

Ассимляция —– постепенный процесс поглощения индивидов и этнических групп другой социокультурной средой, этносом, в результате чего между ними исчезают языковые и другие социокультурные различия.

Метисизация —– взаимный процесс смешения двух или более этносов и формирование новой общей культуры (например, народы Латинской Америки).

МЕНТАЛИТЕТ, или ментальность (от лат. «mens» —– ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) —–относительно устойчивая и целостная совокупность мыслей, верований, темперамента, стереотипов бытового поведения, которая создает картину мира и скрепляет единство культурной традиции или какого-нибудь сообщества. Ментальность характеризует общее, что объединяет отдельных носителей какой-либо культуры (субкультуры), а с другой стороны — особенное, что отличает данную культуру (субкультуру) от других.

Французский философ и антрополог Л. Леви-Брюль использовал его для описания своеобразия первобытного мышления («La Mentalite primitive», 1922). Менталитет —– это умонастроение, психология, склад ума, комплекс основных представлений о мире (мифологическая картина мира).

Расширение понятия принадлежит школе «Анналов». С 1929 г. М. Блок и Л. Февр издавали журнал «Анналы», объединивший деятелей «Новой исторической науки» (школа «Анналов», от лат. —– хроники). Кроме основателей, к ней принадлежал Ф. Бродель и др. Они изучали исторические типы сознания, менталитет, быт, культуру повседневности и пр.

П.С. Гуревич определил, что менталитет —– это «социально-психологические установки, способ чувствовать и думать, обыденное коллективное сознание не систематизированное и не отрефлексированное».

Ментальность можно рассматривать на разных уровнях:

—– на уровне социокультурных миров или исторических типов культуры — первобытная, античная, западноевропейская, восточная ментальность и др.;

—– на уровне национальных культур — русская, американская, индийская и др.;

—– на уровне субкультур классов, сословий, каст —– дворянская, крестьянская, рабочая и др.;

—– на уровне религиозных культур —– православная, мусульманская, буддийская, конфуцианская и др.;

—– на уровне гендерной субкультуры —– мужская, женская ментальность.

Этнический менталитет —– обобщенное представление о типичных, общих устойчивых психологических черт этноса и личностных особенностей, складывающихся на базе общих культурных норм и ценностей. Для его характеристики часто используют понятие «национальный характер». При формировании национальной культуры основой становится менталитет более динамичного этноса. Основным фактором единства становится не «голос крови», а общий язык, традиции и религия.

Специфика российского и западного менталитета (М.С. Каган, Ю.Н. Солонин). Основные черты российского менталитета —– коллективизм, бескорыстие, духовность, непрактичность, экстремизм, гиперболизм, патриотизм, фетишизация государственной власти, убеждение в зависимости от нее всей жизни граждан, душевная широта по отношению к людям. Эти черты доминируют в массовом сознании, но это не значит, что иные и противоположные установки полностью отсутствуют.

Для «западного» менталитета характерен индивидуализм; расчет, утилитаризм, практическая активность; умеренность, теория «малых дел»; космополитизм; независимость частной жизни от властей, ограничение прав государства по отношению к личной жизни.

В арабо-мусульманской традиции характерна верность близким, необходимость кровной мести, соблюдение религиозных обрядов, признание женщины низшим существом, созданным для услаждения мужчины, доблесть в войнах с «неверными», уважение к государству и церкви на основе смирения и послушания, необходимость труда как основы достижения царства небесного, так как жизнь - лишь прах и суета.

Менталитет и трудовая этика. М. Вебер в работе «Протестантская этика и дух капитализма» писал, что специфика трудовой этики протестантизма, утвердившегося в XVI-XVIII вв. во многих европейских странах и североамериканских колониях, способствовала разрушению феодальных основ общества, ликвидации сословного деления, развитию индивидуального сознания и буржуазной морали. Активизация трудовой деятельности протестантов потребовала соединения трудовой ориентации на практические результаты с религиозно-моральными мотивами. У протестантов возникла новая трудовая этика - признание труда деятельностью необходимой и «угодной богу».

Это способствовало развитию науки, техники и капиталистических отношений Благодаря этому совершенствовалась агротехника, улучшалась культура земледелия, росла деловая предпринимательская деятельность и благосостояние людей.

Теория «негритюда». Сенегальский философ и поэт Л. Сенгор описал специфику мышления (менталитета) «черного» человека, отличающегося от мышления «белого» человека. Причина этого своеобразия состоит в том, что в «черной» Африке сохранилось много таких архаических элементов культуры (верования, традиции, обряды, общинный быт), которые были свойственны и европейцам, но на более ранних этапах истории.

Ключевые понятия: Субъект культуры, культура личности, инкультурация личности, социализация личности, адаптация, культурная самоидентичность, маргинал, люмпен, ассимиляция, метисизация. Менталитет, этнический менталитет, уровни ментальности, протестантская этика, теория негритюда.