Тема 4. 4. Восточные и западные типы культур

Деление мирового цивилизационного развития на «Восток» и «Запад» фиксирует не столько их географическое положение, но и дает характеристику специфики духовной жизни, менталитета, основных мировоззренческих установок, принципов познания мира человеком, ценностных ориентаций, своеобразия общественно-экономических структур.

Под понятием «Запад» подразумевают Европу и Америку, «Восток» — Индия, Китай, Япония, страны Юго-Восточной и Центральной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки. Различия между Востоком и Западом в наше время понемногу сглаживаются под воздействием научно-технической революции и современной цивилизации, но пока остаются еще значительными.

О различии Востока и Запада еще в XIX веке II.Я. Чаадаев писал: «Сосредотачиваясь, углубляясь, замыкаясь в самом себе, созидался человеческий ум на Востоке; раскидываясь вовне, излучаясь во все стороны, борясь со всеми препятствиями, развивается он на Западе».

Специфика российской цивилизации, ее биполярность между Востоком и Западом — одна из наиболее дискуссионных проблем отечественной науки.

В XX веке наиболее ярким выразителем идей о несовместимости и полярности западной и восточной цивилизаций стал английский писатель Редьярд Киплинг (1865-1936), который писал:

Запад есть Запад.

Восток есть Восток.

Не встретиться им никогда.

Лишь у подножья

Пpecтола Господня

В день Страшного Суда.

Представления о «Востоке», как о малопонятном для европейцев другом мире, сохраняются и до нашего времени («Восток — дело тонкое, Петруха», сказал комиссар Сухов из кинофильма «Белое солнце пустыни»).

Для европейца Восток предстает чем-то однородным. Но различия между странами порой весьма велики. При знакомстве с ними сразу заметно своеобразие и непохожесть на то, к чему человек привык в Европе и Америке. Другой образ жизни, строй языка, одежда, еда, архитектура, искусство, письмо, фольклор, наиболее заметные сферы культуры.

Разделение возникло издавна. Современная «западная» цивилизация во многом преемственна с античной (греко-римской) цивилизацией, которая противопоставляла себя всем народам и странам, которые лежали за ее восточными границами.

Запад ориентирован на динамичный образ жизни, ценности технологического и экономического развития, совершенствование культуры и общества. Для культурной динамики характерны волнообразность, неравномерность развития, рывки. Переход от старого к новому происходит, как резкий слом прежних культурных ценностей, устаревших общественно-экономических и политических структур. Идеи значимости личности, творчества, приоритет инициативы, закреплены конституционно.

Запад нацелен на преобразование, вовне, а для Востока характерна погруженность во внутренний мир человека. На Востоке появление нового не отрицает и не разрушает ценности старого, традиционного, а органично вписывается в него.

Многие мыслители Востока были убеждены, что усовершенствовать мир можно, только обретя цельность и гармонию в самом себе. Запад пошел по пути создания новых образцов техники, технологий и экономики, опосредующих отношения с природой, а для Востока характерно стремление к гармонии с природой, естественное развитие.

Это объяснимо и спецификой «восточного» менталитета, тесно связанного с восточными религиями (буддизм, индуизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм), которые (кроме ислама), представляются более веротерпимыми, более склонными к пантеизму (обожествлению природы), более «вовлеченными» в «духовное» содержание культуры.

Формирование культуры и религии совпадало на протяжении тысяч лет. B.C. Ерасов пишет: «Восточные религии представляют собой социокультурный комплекс, совмещающий в себе не только собственно сакральные представления, верования и ритуалы, но также нормативную мораль, право, эстетику, социальные учения, а вместе с тем и соответствующие институты различной степени сакрализации, регулирующие отношения между верующими по поводу духовных факторов».

Для восточного человека, в отличие от европейца, характерны большая интроверсия (сосредоточенность на себе и собственной внутренней жизни); меньшая склонность к восприятию противоположностей, которые нередко человеком отрицаются; вера в совершенство и гармонию окружающего мира, ориентация не на его преобразование, как на Западе, а на приспособление к «космическому ритму» Вселенной. В целом, восточный тип мышления по отношению к миру более пассивен, уравновешен, более независим от внешней среды и ориентирован на единство с природой.

Именно эти «компенсационные» для психики свойства восточного менталитета в наше время стали причиной наблюдаемого в Европе, Америке и России, увлечения восточными религиями, единоборствами, различными духовными практиками, направленными не на «покорение» природы, а на проникновение в тайны природы самого человека.

В конце XIX века один из наиболее ярких борцов за индийскую самобытность, и в тоже время, знаток Запада, Свами Вивекананда (1863-1902) утверждал, что Индия «должна научиться у Европы, как покорять внешнюю природу, а Европа должна узнать от Индии, как покорять природу внутреннюю». В Индии преуспели в развитии одного типа человека, на Западе — другого, и потому необходимо соединение обеих.

Сегодня страны Востока, не потеряв своей культурной самобытности, восприняли многие черты западной культуры. В ХХ веке Индия, Китай и Япония, в культурном, политическом и экономическом развитии шли разными путями, но решали и некоторые общие задачи. Для них (как и других стран Востока) стояла проблема: вырваться из зависимости, отсталости, плена традиций, стать на путь ускоренного социально-экономического развития, подтянуться к уровню передовых стран Запада.

Проблема модернизации была решена к началу XX века только Японией. Процесс начался в 1868 г. с так называемой реставрации Мейдзи, удаления от власти феодальных клик и осуществления реформ европейского типа. Своеобразие Японии в том, что принятие западных образцов и технических заимствований сочеталось с сохранением национальных традиций. «Японский дух, европейское знание» — так отмечали своеобразие сочетания культурных традиций и модернизации. Реформы позволили избежать революции и порабощения западными державами, покончили с изоляцией, вывели ее на путь капиталистического развития по западному примеру.

Японская культура оказалась устойчивой, но и терпимой к внешним влияниям и оказалась способной перерабатывать все на собственный лад. Этот процесс приобрел форму сочетания традиций, императорской власти и военно-регулируемого капитализма. Синтоизм, как национальная религия, культ предков, японский национализм, самурайская этика, преданность императору, стали основой единства нации.

Китай, пережив экспансию японского милитаризма и многолетнюю гражданскую войну, с 1949 года встал на путь социалистического развития, который в конце ХХ века стал подвержен реформам и модернизации, связанным с усвоением идей западного «рынка».

Индия, пробыв почти 200 лет английской колонией, смогла характерно индийскими формами общественного «неповиновения» и «ненасилия» (в духе этики индуизма) добиться в 1947 году независимости, взяла за пример европейские формы парламентаризма, решила аграрные проблемы, вступила на путь современного промышленно-экономического развития (интересно, что английский язык стал государственным).

Для арабо-мусульманского мира столетиями был характерен авторитет религии, традиций, консерватизм культуры. В XIX в. Египет, Сирия, Ливан, Алжир и др. стали колониями европейских государств. В ХХ в. для Египта, Турции и некоторых других стран, начался длительный процесс модернизации, секуляризации, переустройства общественной жизни по западным образцам, а для Ирана, Афганистана и др., настроенных антизападнически, основой остаются почти в неизменном виде традиции ислама.

В дальневосточном регионе модернизация принесла реальный экономический успех. «Молодые тигры» (Сингапур, Гонконг, Тайвань, Южная Корея, Малайзия) сумели соединить модернизацию с сохранением традиций.

Решение социокультурных проблем в некоторых восточных странах часто затруднено зависимостью от природных условий, неразвитостью экономической сферы. Это актуализирует проблему различия уровней жизни в экономически развитых странах Запада и отстающих в развитии странах Азии и Африки.

Формирующееся мировое экономическое пространство «открыло» границы всех стран для культурного взаимовлияния и экономического сотрудничества. Путь научного, технического и технологического развития в мире един.