67. Історія дослідження громадської дуки.

Капіталізм з його сплеском в духовній культурі дає видимість того, що громадську думку ось-ось займе те чільне місце, яке воно займало на зорі виникнення людства. Через профспілки, політичні партії, через активні дії суб'єктів про - громадської думку мас народу стає все більш вагомим і значущим. І сьогодні можна говорити, що громадська думка в більшості розвинених капіталістичних країн існує як соціальний інститут.

Капіталізм - Це і початок теоретичного осмислення та вивчення громадської думки. Тут в числі перших дослід-Ватель називають французького соціолога Габріеля Тарда. Він вважав, що громадська думка породжується публічної-Лікою, яка виникає, як соціальна спільність, при капі-талізме. Це спільність, з вельми жвавими та неясними межами, виростає з особливостей масових духовно-пси-хологіческіх процесів. Існують різні види публіки, що мають деякі загальні інтереси і згоду з найбільш важливих питань. Зв'язок підтримується через засоби масової інформації. Взаємодіючи, публіка формує громадську думку. У середині XIX століття громадська думка аналізується не тільки соціологами, але і, наприклад, юристами. Можна відзначити роботу німецького юриста Франца Гольцендорфа «Громадська думка». Він, підтримуючи ідею без-особистості громадської думки, все ж таки розуміє, що його народження пов'язане з певними станами населення.

В початку XX століття з'являється цікава робота нашого оте-кількісний соціолога Веніаміна Михайловича Хвостова. Під назвою «Громадська думку і політичні партії». Не будучи марксистом, В. М. Хвостов пов'язує зародження громадської думки з інтересами певних соціальних груп. Він розглядає питання про взаємини громадської думки та політичні партії. Таким чином, поступово накопичувався досвід осмислення такого явища, як громадську думку.

Вітчизняна школа вивчення громадської думки відно-сітельно молода. Перші роботи з'явилися в 20-і роки. Але ці наукові дослідження не були комплексними і розглядали метод дослідження, а не його предмет. Тільки в середині 60-х років починається всебічне вивчення цього уні-Кального явища. Серед основних робіт слід назвати роботи Уледова А.К. «Громадська думка радянського суспільства»; Грушина Б.А. «Світ думок і думки про світ ». В цей же час активізуються і прикладні дослідження громадської думки.

В наступні роки з'являються роботи, що доповнюють гно-сеологіческій аналіз громадської думки соціологічним.

В 90-і роки з'являється значна кількість досліджень, по-священних як аналізу емпіричних досліджень громад-ного думки, так і теоретико-методологічного аналізу гносео-логічної та соціологічної суті цього феномена. Найбільш цікавими і комплексними є роботи Гавро Д.П. «Формування громадської думки: ціннісний аспект»; «Громадська думка як соціологічна категорія і як соціальний інститут». Так що ж «приховано» в цьому соціальному явищі, що викликає настільки неослабленний інтерес?

Сам термін «громадська думка» з'явився в Англії в XVI столітті, а з XVII століття стає загальноприйнятим. У Короткому словнику з соціології громадське думка визначав як «стан масової свідомості, яка укладає в собі приховане або явне ставлення різних соціальних спільнот до проблем, подіям і фактам дійсності». Фіксуючи особливості громадської думки як специфічного способу відображення дійсності, це визна-поділ є гносеологічний підходом до аналізу явища. Однак, громадську думку - не тільки духовний феномен. Це певні дії людей з перетворення цієї дійсності.

Отже, громадську думку слід розглядати як «спільну зацікавлено ціннісну оціночну і вите-кається з неї практичну діяльність соціальних суб'єктів і їх (діяльностей) результат »; як специфічний соціальний інститут, «здатний функціонувати в усіх сферах життя суспільства».

Подібний підхід є соціологічним і, доповнюючи гно-сеологіческій аналіз, дозволяє розглядати громадську думку в усіх аспектах її буття. У Надалі ми будемо дотримуватися комплексного підходу, запропонованого Гавро Д.П.