- •Учебник по гомилетике и.С. Проханова Иван Проханов
- •I. Краткий очерк истории проповеди
- •II. Что такое гомилетика?
- •III. Что такое проповедь?
- •1) Что такое мир?
- •4) Неправильные отношения к миру со стороны христиан.
- •IV. Что разумеется под словом "проповедник" в Св. Писании?
- •V. Служение проповедника
- •VI. Качества проповедника
- •1) Обращение
- •2) Призвание
- •3) Знание Библии
- •4) Христианская жизнь
- •5) Молитва
- •1) Дар слова
- •2) Логичность и последовательность изложения
- •3) Голос проповедника
- •4) Одежда и пища проповедника
- •VII. Значение образования для проповедника
- •VIII. Можно ли учиться проповеди?
- •IX. Идеальная проповедь
- •X. Евангельская проповедь
- •1) Об обрядах
- •2) О философии
- •3) О политике
- •4) О недостатках других вероисповеданий
- •5) Евангельская проповедь чужда духа Ветхозаветного закона
- •6) Евангельская проповедь основана на сознании, что она исходит от Бога
- •7) В евангельской проповеди дух - главное, форма - второстепенное
- •XI. Роды проповедей
- •1. Какая перемена производится в саду.
- •2. Как пустырь обращается в сад:
- •3. Как была подготовлена пустая земля?
- •4. Как делается сад?
- •5. Как сад становится красивым и плодоносным?
- •6. Как обладатель сада радуется за него.
- •1) О разновидностях веры
- •XII. Построение проповедей
- •1) Введение
- •2) Изложение
- •3) Заключение
- •1) Введение в проповедь
- •2) Изложение
- •3) Заключение проповеди
- •1. Иисус есть Спаситель от неоплатных долгов.
- •2. Иисус - Спаситель от суда.
- •4. Иисус - Спаситель от смерти.
- •5. Иисус - Спаситель от заблуждений.
- •XIII. Можно ли готовиться к проповеди?
- •XIV. Приготовление к проповеди
- •1) Текст должен быть ясен по смыслу и не должен казаться странным в каком-либо отношении.
- •2) Текст не должен принадлежать лицу не богоодухновенному.
- •3) В проповеди должен строго выделяться определенный предмет.
- •XV. Перед выступлением на проповедь
- •XVI. Во время проповеди
- •XVII. Недостатки, которых должен проповедник избегать в проповеди
- •1) Затягивание проповеди
- •2) Чрезмерное подражание
- •3) Повторение одного и того же
- •4) Искусственное духовное толкование
- •5) Проповедник не должен обращать внимания на число слушателей
- •6) Проповедник не должен смешивать в проповеди того, что относится к верующим с тем, что относится к неверующим
- •7) Проповедник не должен употреблять высокомудрых, а особенно иностранных слов, которые бывают многим непонятны
- •8) Проповедник должен избегать сухости в проповедях
- •9) Проповедник не должен оставлять без внимания ни одного из замечаний друзей или даже врагов о недостатках его проповедей
1) Об обрядах
Если вы читаете книги Ветхого Завета (особенно Левит и др.), то вы видите, что большинство речей Моисея относились к обрядам. В тот век это было естественно. К сожалению, и в наш век в больших исторических церквах большинство проповедей произносятся на темы о различных обрядах.
Ни одна проповедь Христа или апостолов не касалась обрядов. Если они упоминали о крещении, то в конце проповедей после того, как Христос, Его любовь. Его путь спасения уже был разъяснен. О других каких-либо обрядах в проповедях апостолов и помину нет. А почему? Потому что душам нужна здоровая духовная пища, рассуждение же об обрядах, как внешних предметах, не может доставлять духовного питания.
2) О философии
Есть проповедники, которые своим проповедям придают характер философских трактатов. В их проповедях вы можете встретить почти все существующие "измы".
Ап. Павел тоже в одной проповеди коснулся философии (Деян. 17,17-18), но нужно иметь в виду, что 1) его слушатели были исключительно философы (стоические и эпикурейские), 2) что он упомянул философию вскользь для освещения одной мысли и 3) что он тут же засвидетельствовал о Христе (ст. 31).
Пользование философией или наукой в проповеди в качестве вспомогательного средства или доказательства главной мысли о Христе полезно, но недопустимо затемнение философией великой Евангельской истины. От этого ап. Павел предупреждает очень энергично, говоря: "смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею по стихиям мира, а не по Христу" (Кол. 2,8).
Рассказывают о средневековом проповеднике Бернарде следующее:
Однажды он произнес ученую схоластическую проповедь. Несколько ученых, бывших в собрании, его благодарили, а остальные молчали. На следующий раз он проповедывал просто и ученые, удивляясь, скучали.
Но по окончании проповеди простой народ окружил его с благодарными словами.
Бернарда спросили: почему так растроган народ?
- "О, - ответил он, - в прошлый раз я проповедывал Бернарда, а сегодня - Христа!"
3) О политике
Христос говорит, что Царство Его не от мира сего, что оно внутри людей, в их сердцах. Поэтому, если проповедник оставляет область сердец и переходит в область государственных вопросов и т. п., то он изменяет своему главному назначению.
Это не значит, однако, что проповедник должен оставаться совершенно глухим и слепым по отношению к государственной жизни своего народа. Нет, и в особенности, когда государство переживает критические моменты. Для сего он может устраивать особые собрания, но он не должен никогда вносить политического элемента в свои духовно-назидательные проповеди.
Но даже и в этом случае, христианский проповедник не может принимать сторону какой-либо отдельной партии. Возвещая вечные истины, он не может говорить иначе, как в беспартийном духе и во всяком случае, его симпатии и его слова должны быть всегда на стороне справедливости, свободы, порядка, на стороне угнетенных и обездоленных. Он не должен останавливаться и перед тем, если ему, подобно Иоанну Крестителю, придется обличать людей, стоящих у власти.
Но даже в этом случае лучший путь - освещать положение вещей исключительно светом Христа.
Однажды французский король Людовик был в церкви, проповедник говорил проповедь на тему политики, финансов и т. п., но мало коснулся Евангелия.
"Жаль, - сказал король при выходе из церкви - если бы он сказал хоть немножко о вере, то он сказал бы о всем остальном".
Проповедуя только Христа, проповедник дает людям свет, который освещает все сферы и уголки жизни.