3. Учение об обществе и государстве

3.1. «Естественное состояние людей»

Гоббс говорит о трудностях, которые препятствуют созданию наук об обществе. Учения в этой области «постоянно оспа­риваются как пером, так и мечом, между тем как учения о линиях и фигурах не подлежат спору, ибо истина об этих последних не задевает интересов людей... Я не сомневаюсь, что если бы истина, что три угла треугольника равны двум углам квадрата, противоречила бы чьему-то праву на власть или интересам тех, кто уже обладает властью... учение геометрии было бы если не оспариваемо, то вытеснено сожжением всех книг по геометрии».¹

Природа людей — совокупность потребностей, страстей, способностей и сил. Гоббс считает, что на первом плане — эгоистическая природа человека. «Люди от природы могут испытывать страсть, страх, гнев и прочие животные аффекты», «всякое общество создается либо ради пользы, либо ради славы, то есть из любви к себе, а не к ближнему». При этом Гоббс подчеркивает равенство людей как при­родных существ. «Природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей». Гоббс придерживается концепции утилитаризма; для людей «добро» означает все то, что им полезно и нравится, к чему они стремятся, а «зло» — все противоположные состояния.

Гоббс развивает социально-политическую концепцию, положив в основу ее идею о двух состояниях человеческого общества: естественном и государствен­ном, гражданском.

Среди людей, находящихся в догосударственном, естественном состоянии, царит беспредельный эгоизм и злоба. Каждый стремится к удовлетворению своих интересов, но, так как на земле "тесно", стремления одних сталкиваются с подобными же стремлениями других и неизбежно возникает притеснение и насилие одних над другими, то есть борьба всех против всех. Каждый хочет уничтожить другого, чтобы очистить место для себя. Кроме того, природа ("ес­тественное состояние") не ставит пределов, поэтому каждый имеет право на все. Именно в этом смысле Гоббс использует знаменитую фразу homo homini lupus (est) — "человек человеку волк", не ради мрачного пессимизма, а в роли выразительного средства, призванного обрисовать положение, которое требуется исправить. Вот слова самого Гоббса: "Конечно, правильны оба утверждения: и человек человеку Бог, и человек человеку волк. Первое — в том случае, если речь идет об отношениях между собой сограждан, второе — когда речь идет об отношениях между государствами. В первом случае благодаря справедливости, доброте и прочим мирным добродетелям человек возвышается до подобия Божия, во втором — из-за злых и дурных людей даже людям порядочным, если они хотят сохранить свое существование, приходится прибегать к добродетелям воен­ным — к силе и хитрости, то есть к звериной жестокости. И хотя люди обычно ставят ее в упрек друг другу, в силу врожденной им привычки, видя собственные дела свои в другом и, как в зеркале, принимая правое за левое, а левое за правое, однако естественное право, исходя из необходимости самосохранения личности, не по­зволяет считать это пороком.¹

В естественном состоянии существует опасность для жизни каждого человека, такое состояние грозит самоистреблением человечества. Страх за свою жизнь при­водит людей к осознанию необходимости перехода от естественного состояния к гражданскому, государственному. Главный его признак — наличие суверенной и обязательной власти для всех граждан. Эта власть, считает Гоббс, учреждается путем общественного договора. Заключая общественный договор, люди выбира­ют верховный орган, чтобы положить конец всеобщей войне всех против всех. За­ключение договора не было каким-то одномоментным актом. Важную роль в за­ключении общественного договора сыграла речь; «без способности речи у людей не было бы ни государства, ни общества, ни договора, ни мира, так же как этого нет у львов, медведей и волков».¹

Хотя в естественном состоянии идет война всех против всех, однако в этом со­стоянии есть изначально находящиеся в человеческом духе естественные законы человеческой природы. Гоббс выделяет 19 «естественных законов»:

1. «Общее правило разума гласит, что всякий человек должен добиваться мира, если у него есть надежда достигнуть его; если же он не может его достигнуть, то он может использовать любые средства, дающие преимущество на войне».

2. Закон Евангелия: «Поступай по отношению к другим так, как ты желал бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе».

3. Закон справедливости; «Люди должны выполнять заключенные ими соглаше­ния». Следствие — «Соглашения не следует заключать с порочными людьми, не выполняющими свои обязательства».

4. Закон благодарности: «Человек, получивший благодеяние от другого лишь из милости, должен стремиться к тому, чтобы тот, кто оказывает это благодеяние, не имел разумного основания раскаиваться в своей доброте».

5. Закон любезности: «Каждый человек должен приноравливаться ко всем осталь­ным».

6. Закон прощения обид: «При наличии гарантии в отношении будущего человек должен прощать прошлые обиды тем, кто, проявляя раскаяние, желает этого».

7. Закон отмщения: «При отмщении люди должны сообразовываться не с разме­рами совершенного зла, а с размерами того блага, которое должно последовать за отмщением».

8. Закон против оскорбления: «Ни один человек не должен делом, словом, выра­жением лица или жестов выказывать ненависть или презрение другому».

9. Закон против гордости; «Каждый человек должен признать других равными себе от природы».

10. Закон против надменности; «При вступлении в мирный договор ни один чело­век не должен требовать предоставления себе какого-нибудь права, предоста­вить которое любому другому человеку он не согласился бы».

11. Закон беспристрастия: «Если человек уполномочен быть судьей в споре между двумя людьми... чтобы он беспристрастно их рассудил».

12. Закон равного использования общих вещей: «Неделимые вещи должны быть, если это возможно, использованы сообща».

13. О порядке пользования; «Если устанавливается поочередное пользование, пер­воочередное владение предоставлялось по жребию».

14. О жребии: «Жребий бывает двоякого рода: установленный и естественный». Первый — по соглашению, второй по первородству (или первовладению).

15. О посредниках: «Всем людям, которые являются посредниками мира, должна быть гарантия неприкосновенности».

16. О подчинении арбитражу: «В случае спора стороны должны подчинить свое право решению арбитра».

17. «Никто не может быть судьей самого себя».

18. «Никто не должен быть судьей в деле, в котором он в силу естественных при­чин имеет пристрастие».

19. О свидетелях: В спорах о фактах не доверять сторонам, а доверять третьим лицам.¹

Естественные законы, по Гоббсу, не элемент естественного права. Наоборот, они приходят ему на смену. Гоббс призывает не смешивать понятия права и закона. Право состоит в свободе де­лать или не делать что-либо, а закон обязывает либо к тому, либо к другому. «Закон и право различаются между собой так же, как обязательство и свобода, которые несовместимы в отношении одной и той же вещи». Представления Гоббса не соответствуют традиционному делению на естественное право и позитивное право или закон. Казалось бы, и позитивный закон может заклю­чать в себе альтернативные предписания, или определенную сво­боду выбора поведения. Но применительно к сравнению догосударственного и государственного состояния определения Гоббса четко выражают его мысль: естественное состояние и действую­щее в нем естественное право на все — это неограниченная сво­бода, а диктуемый разумом естественный закон — это предписа­ние, ограничение свободы.

Гоббс подчеркивает условность обозначения предписаний ра­зума словом «закон», ибо они представляют собой всего лишь заключения относительно того, что ведет к сохранению и защите людей, «между тем как закон в собственном смысле означает предписание того, кто по праву повелевает другими».¹

Все эти естественные законы (законы природы) вечны, они обязывают совесть, но они эффективны только там, где они на­дежно, гарантированы. В естественном состоянии законы приро­ды не действуют, там царит полная свобода, право на все, выли­вающиеся в борьбу всех против всех. В естественном состоянии может возникнуть лишь представление о естественных законах как средстве покончить со взаимным уничтожением. Но обеспе­чить эти законы способна лишь гражданская власть или государ­ство. Его учреждение в форме общественного договора предстает как естественный закон, требование разума. «Одновременно с этим актом, — пишет Гоббс в своем первом политическом трак­тате «О гражданине», — с общего согласия всех вводится нера­венство, так как люди убедились, что данное им от природы ра­венство мешает им пользоваться благами жизни, что оно ведет лишь к войне всех против всех».²