24

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ 3

1. Жизнь и сочинения Томаса Гоббса 4

2. Учение Гоббса о совокупности тел 8

3. Учение об обществе и государстве 12

3.1. «Естественное состояние людей» 12

3.2. Государство 17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 23

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 24

Введение

Первые европейские буржуазные революции XVII века, прохо­дившие под флагом борьбы с богословием эпохи средних веков и духовной властью церкви, стимулировали развитие социально-фи­лософских учений. Именно в этот период происходит формирование юридического мировоззрения, а его стержнем становится учение о «естественных правах» человека. Оно подчеркивало особое поло­жение человека в обществе, его притязание быть свободным в своих стремлениях и действиях, владеть и распоряжаться собственностью и своими способностями. В XVII веке идея естественных прав человека была органична и дополнена концепцией «общественного дого­вора» В ней подчеркивалось, что государство было создано людьми добровольно, ради свободного и цивилизованного, безопасного со­вместного существования. Юридическое мировоззрение стало зна­чительным шагом вперед по пути исследования общественной жиз­ни и ее институтов, постижения логики развития исторического процесса. Оно углубляло философские представления о природе че­ловека и настаивало на приведении общественных отношений в со­ответствие с этой природой, подчеркивало особую роль государства и права в обществе.

Наиболее развитую социальную философию XVII века создал Т. Гоббс. Основной темой в ней стало государство как важнейший институт общественной жизни.

Целью работы является рассмотрение учения Т. Гоббса об обществе и государстве. Были поставлены следующие задачи:

• рассмотреть биографию Гоббса;

• выявить основные направления его деятельности:

• проанализировать учение Гоббса об обществе и государстве.

1. Жизнь и сочинения Томаса Гоббса

Томас Гоббс родился в 1588 г. в семье сельского священника. Но вся жизнь его прошла в среде «нового дворянства». Ребенок появился на свет преждевременно: мать была чрезвычайно напугана изве­стием о приближении к английским берегам кораблей Ве­ликой Армады. Впоследствии это дало Гоббсу возможность заметить, что его матушка, разрешаясь от бремени, осво­бодилась от страха, породив попутно будущего философа.¹

15-летний юноша поступил в Оксфордский университет и окончил его в 1608 году. Из стен этого древнего учебного заведения он вынес отвращение к господствовавшим в них всевозможным схоластическим предрассудкам — универ­ситетские наставники считали колдовством даже занятия... геометрией.

Огромную роль в формировании философских воззре­ний, а отчасти и политических убеждений Гоббса сыграли его четыре поездки за границу. В 1608—1610 гг. он в качестве компаньона-воспитателя сопровождал сына барона Кавендиша (позднее: граф Девоншир) в путешествии во Францию, Германию и Италию. В хороводе пестрых впе­чатлений от наблюдательного взгляда Гоббса не укрылась реакционная деятельность церкви и ее постоянная враж­дебность начинаниям передовых государственных деяте­лей. Еще в Лондоне в 1604 году католики показали, на что они способны, подстрекая к «Пороховому заговору» и уча­ствуя в нем, а во время пребывания Гоббса в Париже ка­толический фанатик Равальяк убил Генриха IV.²

Гоббс стал своим человеком в среде образованных ари­стократов и по возвращении в Англию некоторое время ис­полнял обязанности секретаря своего бывшего питомца.

В 1622—1631 гг. состоялась вторая заграничная поезд­ка Гоббса: в качестве компаньона одного богатого англича­нина он посетил Францию и Швейцарию. В Женеве он случайно познакомился с «Элементами геометрии» Эвклида. Бывшего оксфордца, до 40 лет не знавшего математи­ки, потрясла своей неожиданностью и в то же время стро­жайшей доказательностью теорема Пифагора, и он возы­мел желание положить математическо-дедуктивный метод в основу политическрго, философского и вообще всякого научного мышления.

Гоббс много беседует с естествоиспытателем Чарльзом Кавендишем, а когда в 1634—1637 гг., в третью свою по­ездку на континент, он снова оказался в Париже, то позна­комился здесь с Гассенди и Мерсепном, а затем полеми­зирует с Декартом, составив «Возражения» на его главный метафизический труд. При посещении Флоренции (по дру­гим данным: Пизы) философ встретился с Галилеем, тру­ды которого изучал прежде, и поделился с ним своей за­ветной мечтой объяснить все существующее посредством идеи универсального механического движения.¹

В 1640 г., в самый канун революционных событий, Гоббс написал быстро разошедшиеся в рукописи «Элемен­ты естественного и политического закона» — первый на­бросок его теории права и государства, спустя десять лет напечатанный в виде уже двух раздельных работ «Челове­ческая природа» и «О политическом теле, или элементы закона морального и политического (De соrроrе politico or the Elements of Law Moral arid Politic)». Своими «Элемен­тами...» Гоббс надеялся предотвратить революцию, от ко­торой ожидал безудержного разгула религиозного фана­тизма и человеконенавистнических страстей, полного социального хаоса.

На 1640—1651 годы приходится четвертое, последнее, пребывание Гоббса за границей. Волей-неволей ему при­шлось находиться в кругу роялистов, к которым он не ис­пытывал больших симпатий. Ему поручили даже обучение математике будущего короля Карла II Стюарта, и у Гобб­са были возможности убедиться, что монарх из этого юно­ши получится плохой.¹

Когда в 1642 г. в Париже он анонимно издал высоко оцененное Декартом сочинение «О гражданине (De cive) » — третью часть задуманной им философской трилогии, то он сделал это с целью утвердить идею о необходимости абсолютной центральной власти в государстве, но вовсе не непременно монархической и тем более не обязательно выводимой из «законности» той или иной династии.

Действительная политическая ориентация Гоббса еще более проясняется в его сочинении «Левиафан», написан­ном в Париже, но изданном в 1651 г. в Лондоне, с разре­шения кромвелевского правительства. Гоббс назвал государство, на­мекая тем самым на правомерность рассмотрения его как кульминации земного могущества — своего рода бога на земле. В этом сочинении обосновывалась целесообразность примирения с буржуазной революцией при условии, что ее лидеры положат конец волнениям народа и интригам духовенства и установят прочную власть. Гоббс видел в под­стрекательствах церковников всех вероисповеданий глав­ную причину гражданской войны и был рад тому, что Кромвель стал укрощать их своеволие и раздоры.

Роялисты-эмигранты принялись поносить Гоббса за то, что он «мало предан» королю, а англиканские священники заклеймили его как атеиста. От французской полиции да­же потребовали ареста дерзкого писателя.

В 1651 г. Гоббс тайно от роялистов, избежав тем самым их мести, возвратился в Лондон.

Реэмиграция Гоббса была принята благожелательно. Кром­вель предложил ему даже пост государственного секрета­ря. Но философу было уже 60 лет, и он ограничился лишь участием в реформе высшего образования. В стране в это время происходили перемены, во многом соответствующие политическим идеалам Гоббса.²

В 50 годы, годы правления Кромвеля, выходят в свет основные философские сочинения Гоббса: «О теле (De corроrе)» (1655) и «О человеке (De nomine)» (1658). Тем са­мым к 70-му году жизни давно задуманная им трилогия была завершена.

После смерти Кромвеля (1658) господствующие классы Англии допустили реставрацию Стюартов во избежание нового тура революционных событий. Гоббсу пришлось перейти к тактике глухой обороны. Хотя сам король Карл II относился к своему бывшему учителю дружелюб­но и даже повесил на стене своего кабинета его портрет, придворная клика не могла простить Гоббсу ни его прими­рения с Кромвелем, ни его атеизма. Не помогло и то, что в латинском варианте «Левиафана» (1668) некоторые фор­мулировки были смягчены, — выражение «социальное со­общество (commonwealth)» было заменено словами «civitas (государство)» и даже «monarchia». Чуму и пожары, обру­шившиеся на Лондон в 1666 г., объявили следствием без­верия. Против Гоббса начали судебное дело. «Левиафан» был в конце концов запрещен, а его автор ожидал со дня на день ареста. Но Карл II ограничился запретом на печа­тание каких-либо новых сочинений Гоббса. Умер философ в 1679 г., и на надгробной плите он просил начертать сло­ва: «Здесь лежит истинно философский камень». Спустя три года роялисты в Оксфордском университете организо­вали публичное сожжение сочинений «О гражданине» и «Левиафан».