41. Вклад к.Д. Ушинского в раз-е пед. Мысли

Константи́н Дми́триевич Уши́нский (1824-1870) — русский педагог, основопол. научной пед-ки в России. После универа - исполн. обязанности профессора Ярославск. Юрид. лицея.Работая в 1854-1859 гг. старшим преподавателем русск. Яз., а затем инспектором классов Гатчинского сиротского инст-та, он провел ряд мероприятий по улучш. в нем уч-воспит. р-ты. С 1859 по 1862 г. работал в кач-ве инспектора классов Смольного института благородных девиц, в кот. провел коренные реформы: объединил самостоятельно существовавшие отделения для дворянских и мещанских девиц, ввел преподав. Уч. предметов на русс. Яз., открыл пед. класс, пригласил в институт талантливых преподавателей, ввел в практику р-ты совещания и конференции педагогов; воспитанницы получили право проводить каникулы и праздники у родителей.Мысль о народности воспитания явл. главнейшей в пед. теории Ушин. “Есть одна только общая для всех прирожденная наклонность, на кот. всегда м. рассчит-ть воспит.: это то, что мы называем народностью. Воспит., создан. самим народом и основан. на нар. началах, имеет ту воспит. силу, которой нет в самых лучших сис-мах, основан. на абстрактных идеях или заимствованных у др. народа”.Эта С-ма воспит. развивает и укрепляет в детях ценнейшие псих. черты и моральные качества - патриотизм и национ. гордость, любовь к труду. Дети д.начиная с ранн. Возр. Усваив. элементы народн. К-ры, овладевали род. Яз., знакомились с произвед-ми устного народного творчества ч/з сказки,пословицы, загадки…Впервые употребил термин «пед. антропология» - «изуч. Ч-ка во всех проявлениях его природы со спец. приложением к искусству воспитания». Пед.антр. д/обозначения особой науки о воспит. и образ., кот.путем применения педа. принципов стремится усоверш. Ч-ка. Дает подробную хар-ку нервной с-мы ч-ка и органов чувств. «Чем более органов наших чувств принимает участие в восприятии к-л впечатления, или группы впечатлений, тем прочнее ложатся эти впечатления в нашу мех-кую, нервную память, вернее сохраняются ею и легче, потом вспоминаются». Заложил основы спец. Изуч. Ч-ка с целью согласовать пед. теорию и практику с природой ч-ка. Для этого все знания о ч-ке - о душе, о теле, об обществе – д. служить фундаментом пед. теории и найти применение в практике воспит. и обуч. Пед. идеи Ушин. отражены в книгах для первоначального классного чтения «Детский мир» (1861) и «Родное слово» (1864), фундаментальном труде «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии».

Билет № 19

1. Детская, подростковая, молодежная субкультура как фактор социального становления личности.

2. Воспитывающее и развивающее обучение, становление теории.

28. Дет., подр., молод. Субк-ра как фактор соц. становления личности.Под  к-рой  понима.  Убежд.,  ценн.  и   выразит. Ср-ва, кот. Явл. общ.  Дл/ определ.  группы  людей  и служат для упорядочения опыта и  регулиров.поведения  членов  этой группы. Ценн. Субк-ры не означают отказа  от национ. К-ры, принятой  больш-вом,  они  обнаруживают  лишь некот. Отклон. от нее. Однако больш-ство, как правило, относится к суб-ре с неодобрением или недоверием.Молод. Субк-ры – феномен гор.к-ры зап. типа. В нем отразились разнообраз.процессы, протекающие в религ., идеол., полит. сферах, сфере эк-мики и моды. Осн. фактор, привлек. молодежь в субк-ры – стремление приобр. Вн., форм. Характ-ки, позвол. Выдел. из общей обезличенной массы населен.города ч/з одежд, причес, муз, места общения и т.д. Соц-зация – непрерывный и многогр. процесс, кот. Продолж. на протяж. всей жизни ч-ка,но наиб. интенсивно он протек. в дет-ве и юности, ког.заклад. все базов. Ценн. Ориент., усваив.осн. соц. нормы и отклон., форм.мотивация соц. поведения.Процесс соц-ции ч-ка, его форм.и раз-я, становл.как личности происх. во взаимод-и с окр. средой, кот.оказывает на этот процесс решающее влияние поср-вом самых разных соц.факторов. Подр. возраст,  особенно  с  13-15  лет – это возраст форм.  Нрав.  убеждений,  пр-пов,  кот. Подр.начинает  руков-ться  в  своём  поведении,появл. интерес   к   мировоззренч. вопросам,   таким,   как возникн. жизни на  Земле,  проис-дение  ч-ка,  смысл  жизни. Нрав.убежд. склад. Под влиян. Окр. действ.кот.может искажать будущ. мировоззр.Многие из неформ. – люди весьма неордин.,  талантливые.  Они проводят на улице дни и ночи напролет.Этих  мол. людей никто  не  организовывает,  не  заставляет. Они стекаются сами – все очень разные, и в тоже  время  чем-то  неуловимо похожие. Многим из них, молодым и полным сил,Многие из них лишены веры, во что  бы  то ни  было  и  оттого  мучаются  собственной  ненужностью.   И,   пытаясь разобраться в себе, отправляются на поиски смысла жизни и приключений в неформ.молод. объединения. Д-ть п-га в процессе оказ. с-п пом. Шк-кам — представителям неофиц. субкультур предпол.: созд. в группе позит. Эмоц. климата; содействие уч-ся в приобр. Необх.соц. опыта, расшир. Представл. о способах и вар-тах самовыраж., помощь воспит-ку в самоопред., осуществл.посредн-ва в конфликтах со взрослыми и сверстниками.

39. Воспитывающее и развивающее обучение, становление теории.

один из основопол. дидактики нач.обуч., швейц. П-гог Иоганн Генрих Песталоцци (1746–1827), , вел акт.просвет. д-ть, организовал ряд приютов для дет. из бедн. среды, где сироты жили и учились.Труды: его пед. идеи: «Лин-гард и Гертруда»,Как Гертруда учит своих детей»,«Письмо к другу о пребывании в Станце», «Лебединая песня». Сущность развивающ. и воспитыв. Обуч.была выраж. в его теории «элемент. Образ.», кот. Предназнач.для нач. ст-ни обуч. Оно подразум. такую организацию обуч., при кот. в объектах познания и д-ти выдел. простейшие эл-нты: число (простейш. эл-нт числа – ед-ца), форма (простейший эл-т формы – линия), названия предметов, обознач. с пом. слов (простейший эл-т слова – звук). Элем. Об. сводится к умен.измерять, считать и владеть речью. Такое обуч. путем упражн-й в измерении, счете и речи пробужд.в р-е важнейшее качество — способ-ть мыслить. Такова по убеждению Пестал., осн.и конечная цель обуч. в школе.Добав. в нач.образ. сведения из географии и природовед., рисование, пение, гимнастику, начала геометрии.

Мет-д «эл. Образ.» позволил упростить м-дику нач. об., расширить его возможности. Вильгельм Дистервег (1790–1866) За огромный вклад был назван «учителем нем учител». Осн.пед.труд– «Рук-во к образ. Нем. учителей»1835, в нем теорет. обосновал и усоверше-вал идеи развивающ. и воспитывающ. об. Дист. выступал за светскую школу и невмешат-во церкви в образ. процесс, выдвинул требование ед. народной (национальной) школы. в организации процесса восп.вед. роль играют 3 принципа – природ-сти(признание ценн. и целесообр. Природн.организации ч-ка), культурос-ти(необх-ть учитыв. в содержании воспит. историч. достигнутый ур-нь к-ры и воспит. идеал общества), и самод-ти(акт-ть, инициативн.дет). Хорошим, м.считать только такое об., кот. Стимул. задатки и самоде-ть ч-ка, развивает его ум., нрав., физ. Это обеспеч. развивающий хар-р обуч. Дист. разработал правила, охватывающие все стороны процесса об. в школе, призывал уч-ля бороться за высокую к-ру речи уч-ся и постоянно заниматься самообразов., освобождаться от рутинных приемов преподавания, работать творчески, никогда не отказ. от самостоят. мышления. Немец.философ, п-гог, психолог, математик Иоганн Фридрих Гербарт (1776–1841) стал 1ым мыслителем, представившим пед-ку как самостоя.науку. . Его осн. Пед. труды: «Первые лекции по пед=ке» (1835), «Общая педагогика» (1806). Воспит. нравственности явл.системообразующим элементом всей пед. С-мы Герб. и его представл. о гармонич.раз-и сил и спос-тей личности. В нравс. Раз-и р-ка педагог выделял 4 ступени. 1 ст-нь – «память воли», на кот.вырабат. твердый хар-р по отн-ю к вн. Усл.; 2 ст-нь – «выбор», когда личность учится осознавать полож.и отриц.стороны того, к чему она стремится; 3 ст-нь – «принцип», здесь происх. выработка самосознания, опред. принципов, лежащих в осн. мотивов поведения; 4 ст-нь – «борьба», на этой ступени «выстраивается» нрав.сознание. Излагая мысли о воспитывающ. Обуч., Герб. старался отграничить логику воспит. и логику обуч. Это не единый процесс: специфические по своим фун-м, обуч. и восп. взаимосвязаны и диалектически взаимод-ют м/д собой. Обуч. лишь тогда будет иметь воспитывающий хар-р, ког. опирается на интерес уч-ка. В этой связи пед-г предл. возможную классиф. интереса в его взаимод-и с познав. Деят-тью. Гербарт выделил 6 видов интереса: эмпирич. – к окруж. миру; спекулятивный (умозрительный) – к причинам вещей и явлений; эстетич. – к прекрасному; симпатический – к близким людям; соц. – ко всем людям; религиозный. По мнению Герб, обуч.становится развивающим, когда оно организ. особым образом. Педагог выдел. ступи обуч.: ясность, ассоциация, с-ма, метод, ко. Д.строго следовать друг за другом. В числе осн. форм преподавания И.Ф. Гербарт выделял описательное, аналитическое и синтетическое. Педагог считал, что раз-ю мышления учащихся способ.т такие предметы, как др. языки и математика, кот., по его убеждению, лучше всего дисциплинируют ум. Пед. теория Гербарта – в особенности его теор. Обосн.пед-ки, идея воспитываю. Обуч. и разработки м-дов, приемов, учитывающих воспит.воз-сти уч. предметов, – оказала большое влияние на послед. Раз-е теории и практики восп.во многих странах. 

Билет № 20

1. Роль религиозных организаций и религиозного воспитания в социальном становлении личности.

2. Теория воспитательного детского коллектива А.С. Макаренко, значение для социальной педагогики.

46. Роль религиозных организаций и религиозного воспитания в социальном становлении личности.

Социализирующие фун-и религ. Организ-й. Религия как один из соц. инст. Традиц. игра­ла большую роль в жизни различн. обществ. В соц-ции че­л-ка религ и религ. организации (общности верующих при молитвенных цент­рах) были важнейш. - после 7и - фак­тором. Соц-ция в рел. Организ. Осущ. под воздей. практически всех механизмов соц-ции. Другое дело, что в зависимости от конфессии, к кот. принадлежит та или иная организация, роль механизмов и их соотн. раз­личны. В процессе соц-ции верующих религ. Орган. Реализ. ряд функций.Ценн-ориент.фун-я рел. Орг. Проявл. в том, что они предлагают своим членам и стремятся сформ. у них опред. с-му верований (веру в Бо­га, бессмертие души и др.), позит. Отн-е к рел. ценностям и нормам. Это осущ. как в процессе культо­вых д-й (богослужения в храме, молитвы и др.), так и в раз­л. формах религ. просвещ.Регулятивн. Фун-я проявл. в том, что рел. ор­г. культивируют среди своих членов поведение, соотв.религ. нормам. Это осущ. в процессе коллективн. культовых действий и всей жизнеде-ти ор­ганизаций, а также через различные формы контроля (в одних конфессиях более, в других - менее жесткого) за соотв. жизни верующих религиозным нормам. Коммуникат. Фун-я реализ. в созд. условий для общения верующих, в опред. формах его организ., а также в культивировании норм общения, соответ. вероучительным принципам конкретной религии.Милос. Фун-я реализ. в многообраз. сферах и формах д-ти милос. и бла­готворит. Компенсаторн.(утешит) ф. проявл. в гармо­низации дух. мира верующих, в помощ. им в осознании своих проблем и в дух. защите от мирских потрясений.Воспит.фун-я-религиозное восп. Ч-ка. Религиозное воспитание. индивидам и группам целенаправл. и плано­мерно внушаются (индоктринируются) миро­воззрение, мироощущение, нормы отн-й и поведения, соответ.вероучителъным пр-пам опред. конфессии (веро­исповедания).Выделяют 2 ур-ня рел.восп. – рацион-й и мистический Рац. Вкл. в себя 3 компо­нента – инф., нрав. и деятельностный, инф.компонент - объем знаний, кот. воспитуемые получают по истории церкви, богосло­вию, догматике, священной истории; нравств-й - научение воспитуемых преломлению собств.опыта через требования христ. морали; деятельностный-участие в богослуж., церковное творчество, дела милосердия.Мистический ур. тесно связан с рациональным, и его м.охарактер.лишь настолько, насколько он в нем прояв­ляется. Мистический уровень православного воспит. опред.следующие моменты - подготовка и участие в церк. таинствах, дом. молитва, воспит. чувства благоговения и почитания святынь.В процессе рел. Восп. Испол.разл. формы, многие из кот. аналогичны по вн. признакам формам соц. воспит.(урочная система, семинары, лекции и пр., клубы для различных групп верующих, праздничные мероприятия,т.д.), но приобр. Иной смысл, наполняясь спец. для рел. Восп. содержанием.В процессе форм.специфические для той или иной конфессии цен-нормативная с-ма, особен-ти мышления и по­ведения, стиль жизни, а в целом - стратегии адаптации и обо­собления в социуме.

36-37. Теория воспитательного детского коллектива А.С. Макаренко, значение для социальной педагогики.Антон Семенович Макаренко (1888—1939) был талантл. педагогом-новатором, одним из создат. стройной с-мы коммунистю восп. Подраст. поколения на осн. марксистско-ленинского учения. Его имя известно в разн.странах, его пед. Эксп-т, имеющий, по словам А. М. Горького, мир. значение, изуч. повсюду. За 16 лет своей д-ти в кач-ве рук-теля колонии имени М. Горького и коммуны имени Ф. Э. Дзержинского А. С. Мак. воспитал в духе идей коммунизма более 3000 мол. граждан Советской страны. Многочисл. труды А С. Мак., особенно “Пед. поэма” и “Флаги на башнях”, перевед. на многие яз. Воспит.в колл. и ч/з колл-в.Центр. проблема пед. Пр-ки и теории А. С. Макар. — организ. и воспит. дет. Коллектива. Идея восп. в колл. занимала умы сов. Пед-гов 20-х гг. Мак. видел гл. задачу восп. Р-ты в правильной организ. Коллектива “Марксизм, учит нас, что нельзя рассм.личность вне об-ва, вне колл.”.М. искал формы организ. Дет.учр., кот.соответс. бы гуманным целям сов. П-гики. подчеркнул, что настоящий колл. Д. иметь общ. цель, заниматься разностор. Де-стью, в нем дб органы, направ-щие его жизнь и работу. О труд. воспит. -правильное коммун. воспитание не может быть нетруд.. Наше государство — это гос-во трудящихся. Труд. восп., считал Мак., явл. одним из важн.элементов физ. К-ры, содейств. вместе с тем псих., дух. Раз-ю ч-ка.Мак. стремился воспитать в своих колонистах умение заниматься любым видом тр., независимо от того, нравится он или нет, приятен или неприятен. Из неинтересной обяз-сти, каким явл. труд для новичков, он постепенно станов. Ист-ком творч-ва, предметом горд. и радости, как, например, описанный в “Пед. поэме” праздник первого снопа. В учр., кот.руководил Мак., была выраб. своя система труд. восп., был установлен обычай: самую трудн. Р-ту поручать лучшему отряду. “Участие в коллективном труде позволяет ч-ку вырабатывать правильное нрав. Отн-е к др. людям - родственную любовь и дружбу по отн-ю ко всякому трудящемуся, возмущение и осуждение по отн-ю к лентяю, к ч-ку, уклоняющ.от труда”.Дет. коллектив - есть явление объективно-закономерное. Дети живут и воспит. в коллективах. Такие коллективы возникают в семье, на улице, во дворах домов, в школе и т.д. Но не всякий дет. коллектив явл. воспитательным. Зачастую они возникают и живут стихийно, поэтому центр.задачей п-га явл. организация дет. коллектива. Воспитать коллектив - это пед. целесообразная организация дет. жизни, в рез-те кот. Воспитыв. определенный тип людей, т.е. достигаются опред. воспит. цели. О коммуне им. Дзержинского, где была в полной мере развернута его восп. система, Мак.говорил, что ее м. сравнить со спортивным залом. Как в спец. Обору. Спорт.зале группа людей ежедн., систем. под руков.опытного инструктора заним. на снарядах и благодаря этому становится через опред. время хорош.спортсменами, точно также и коммуна была первоклассно оборудованным "воспит. спортзалом". Здесь каждое движение жизни восп-ков и вся их жизнь в целом представл.собой упр. на сложнейших "воспит. снарядах" под руководством п-га. Благодаря этому воспитанники форм. свои характеры, взгляды, знания, навыки, традиции, нормы поведения и становились передовыми советскими людьми. В осн.теории воспит. коллектива лежит несколько положений. 1 только в процессе д-ти детей, в рез-те упр. вовлеченных в д-ть ест. сил, происх. Раз-е этих сил. образуются ЗУН, привычки, взгляды и форм. личность в целом. Это положение Мак. назвал "пед-ка параллельного действия". Эта м-ка явл. способом управл. процессом воспитания в разл. видах д-ти в соотв. с поставленными целями. В этом и состоит гл. задача восп. и в этом заключ. сущность и ценность пед. мастерства. Другим, не менее важным положением явл. идея ед-ва воспитания и жизни, кот.раскрывает природу процесса воспитания и его содержание.

Билет № 21.

1. Идея свободного воспитания и ее развитие в истории педагогической мысли.2. Роль детских организаций и объединений в социальном воспитании детей.

53. Идея свободного воспит. и ее раз-е в истории пед. мысли. Рубеж XIX-XX в.в. дает яркий спектр пед. концепций и образ.проектов, кот. стали осн. Альтерна-х пед.х движений в разных странах Антропософские школы Рудольфа Штейнера;"Дом свободного ребенка" Марии Монтессори; Воспитывающая школа без принужд. и наказа. П.Петерсена (Йена-план);Теория своб. воспитания Л.Н.Толстого (Яснополянская школа) и К.н.Венцеля (Дом свободного ребенка).Общим для пред-телей альтерн.восп.явл. представление о внутр. гармонии дет.природы, вера в изначальное присут.добрых сил в каждом реб., преклонение перед тайнами его души. В естеств. природе реб. видится огромный потенциал и неисчерпаемые возможности, кот. М. развиться и реализ. при благопр. условиях.Именно свобода дает гл. толчок самора-ю творческих сил чел-ка. Свобода рассм. как естест., неотъемлемое право реб., полученное от рожд., его ест.состояние, внутр. мир, стержень раз-я природных потенций. Свобода выступает как условие раз-я самобытной творческой инд-сти, а с и как природное состояние, ест.атрибут человеческой сущности, отраж. ее творчески-деятельностный характер.М.Монтессори- свобода есть свобода роста, условием кот. Явл. устранение всего, что могло бы так или иначе стеснить или ослабить развивающиеся внутр. силы. Пр-п свободы у Монт. сочетается с идеей воспитания дисциплин-сти у де., поскольку свободу она понимает не как бесконечное, порывистое поведение реб.,а свободу воспитанную, упорядоченную и ограниченную интересами окружающих. У Р. Штейнера свобода - это самоопределение реб. на основе раз-я его живого мышл. в постоянном диалоге с природой. Р. Штейнер подлинной свободой реб. считал его внутр. переживание и утверждал, что существо самого реб. покажет путь, по кот. будет осуществл. процесс его свободного становления.Своб. воспитание по Руссо – это не воспит. без пед. образца, не воспит. «что вырастет, то вырастет», это целенаправл.форм.личности воспитанника. Руссо на страницах «Эмиля, или О воспит.» демонстрирует, что воспит-ль не только настойчиво обуч., но и настойчиво воспит., целенаправленно форм.личность своего воспитанника. Естественное воспитание — это и своб. Воспит..теория своб. Воспит. Руссо имеет «индивидуальный хар-р» в отличие от «коллективного» воспит.Толстого и Вентцеля. Особое место среди представителей своб. воспитания в России занимают Л.Н. Толстой и К.Н. Венцель. Их идеи в разной степени разделяли И. Горбунов-Посадов, И. Буткевич, И. Иорданский, и др. В начале своей пед. Д-ти к идеям своб. воспитания с интересом относились С.Т. Шацкий и П.П. Блонский.Свобода как действие и самост.творчество. Основы такого понимания были заложены Л. Н. Толстым. «Критериум пед-ки — свобода», что послуж. основанием к обвинению его в подраж. Руссо и пропаганде идей «свобод. воспитания». . И образ. и воспит. нераздельны. Нельзя воспит., не передав. знаний, всякое же знание действует воспитательно». Идея своб.восп.: ч-к имеет право своб. Форм. свои убеждения и взгляды, без всякого насилия и принужд. со стороны общ-ва, и что детям присуще прир.совершенство и высокие нрав.качества. Взрослые д. только давать детям материал для того, чтобы они могли сами развиваться “гармон. и всесторонне”.В полной мере эти идеи реализ. в концепции К. Н. Венцеля. В кач-ве осн.цели воспит.он видит освобождение реб. и предоставление ему всех полож. данных для раз-я его индив-ти, его свободной личности. Говоря об осн.методе воспитания, Венцель отмечает, что этот м-д д б. методом освобождения в реб. творческих сил, м-дом пробуждения и поддерж. в нем духа искания, исследования, творчества. Содержание и раз-е осн. понятий (реб., воспитание, цель, содержание и др.) в теориях Толстого и Венцеля детерминированы философ. воззрениями авторов в решении проблем соотношения индивидуального и социального, человека и общества, личной свободы и ответственности; их педагогическими взглядами на природу ребенка и принцип свободы; педагогической практикой Яснополянской школы и Дома свободного ребенка.Вывод- идея своб. воспитания личности, являющаяся содержательным стержнем современных альтернатив, приобретает в творчестве разных мыслителей новые грани. Сегодня идея привлекает к себе внимание тем, что провозглашает чел-ка высшей ценностью общества, форм. Отн-е к реб.как самоценности, детству - как важному самост. Пер-ду в жизни ч-ка; предлагает пути и пр-пы воспит. личности, способной к акт. Творч. Д-ти, самораз-ю и самосовершенствованию; явл.призывом к защите детства реб., человека вообще от разного рода насилия.

58.Роль детских организаций и объединений в социальном воспитании детей.Типы дет. объединений. Объед-я различ. по содержанию д-ти, по времени сущ-я, по форме управл-я. По содержанию объед. бывают труд., в кот. Реализ. задачи организ. Труд.д-ти детей, например их заработок. Досуговые объедин. Предпол. решение задачи раз-я спос-тей и склонностей детей, проблемы предоставл. им возможностей для общения, самовыражения и самоутверждения. По длит-сти сущ. Дет. Объед-я м. б. постоянными, - на базе школы, учр-й доп.образ., по месту жит-ва детей. Временными объед-ми явл.дет.летние центры, турист.группы и т. д. К ситуативным относятся объединения детей, создав. для реш.какой-либо задачи, не требующей много времени (участники акции помощи, слета). По хар-ру управл-я - неформальные объединения детей, клубные объединения, детские организации. Первая группа ДОО – это организации на базе школы,на базе класса(орган-тор-кл.рук),органы шк-ного самоупр-я совет,штаб, разновозр. дет.организац. II. Вторая группа ДОО – организации вне школы– дет.обществ-е организ. в учр. Дополн.образ. и детские общественные организации по месту жительства.детские объединения на базе кружков, становятся общественными если общественно значимая д-ть является смыслом объединения детей, групповой и личностной ценностью. Отличительной чертой дет.движения явл. его вариативность: организ-правовых форм: объедин., организ., движения, союзы, ассоциации, лиги, содруж-ва, центры, клубы. масштабов и ур-ней: междун. (Союз пион. Орган-й), республиканск., регион., районные, городск. целей и направл-ти содержания д-ти: патриот., эконом., эколог… программ д-ти: «Содружество», «Детский орден милосердия», «Школа демократ.к-ры», «Я сам», «Хочу делать свое дело» (для юных бизнесменов).Организ-онных структур, их вн.оформл.: патруль, бригада, команда, отряд, дружина, клуб и т.д.; они имеют свои уставы, законы, ритуалы, символы, атрибуты; периодич. печати: газеты, журналы,биллютени. Самыми многочисленными и популярными стали в настоящее время, пионерские организации и движение скаутинга. Пион. организация 1990-х годов - это демокр., гуманист., самодеятельная организация с общественно полезной многопрофильной д-тью. Гл. идея — забота об улучшении окружающей жизни, о людях, близких и далеких. Пионер — это позиция человека, первопроходца, открывающего хорошее в людях. Одна из задач — развить детскую самодеятельность, создать благоприятные отношения «личность — коллектив».Дет. объединениям присущи 3 осн. Фун-и: развивающая (обес­п. гражд., нрав.становление личности, раз. его соц.творчества, умения взаимодейств. с людьми, выдвигать и достигать общественно- и личностно значимые цели), ориентационная (обеспеч. условий для ориентации детей в с-ме нрав., соц., политич., культ-х ценностей), компенсаторная (созд. условий для реализации потреб-й, интересов, возможностей ребенка, не востребованных в других общностях, для устранения дефицита общения и соучастия).Дет.объедин. представляет собой важный фактор воздей. на реб., оно созд. условия для удовлет.потребностей, интересов, целей реб., способствуя их взаимному обогащению, форм. новых устремлений;происходит отбор внутр. возможностей личности путем самоограничения и коллективного выбора, корректировки с общ-ными нормами, ценностями, социальными программами. Процесс соц-ции в дет. объединении эффективен при общности интересов, совместной д-ти детей и взрослых

Билет № 22

1. Особенности деятельности социального педагога в детском доме и учреждениях интернатного типа.

2. Обучение в целостном педагогическом процессе.

55. Особенности деятельности социального педагога в детском доме и учреждениях интернатного типа.На ур-не учр. Соц. п-гог работает на основ. Должн. инструкции и Положения о д-ти реабилит. службы дет. дома.направления д-ти:1.Защита матер., жилищных и соц. прав восп-ков.2 Отслеживание постдетдомовской адаптации.3. Инф-консульт. Р-та с восп-ками, их родств-ками и пед-гами по вопросам норм-правовых документов, акт. проблем воспит-ков и т.д.4. Работа по проблемам 7и предпол. выяснение общ.проблем родовой 7и восп-ка и ее особенностей.(возм-ть возвращения в 7ю)5. Профес. Опред. восп-ков.6. профилактика асоц.поведения воспитанников-правов просвещ.,профил. школьной дезадаптации,девиантного повед.,7. Р-та по передаче дет. на воспит. в 7ю(занесение в регион.банк данных,консульт.потенц.опек-в,подгот.докум.).Пр-пы раб-ты:Пр-п ориентации на личность восп-ка, его внутр. резервы, потреб-мотивац. сферу, форм-ся на всех этапах жизни воспитанников; принцип субъект- субъектного взаимод-я и рефлекс. активности восп-ков как адекватной реакции на возник. соц-пед.ситуации в реальном процессе жизнед-ти;Пр-п природосообразностиПр-п эффект-ти соц. взаимод-я (расшир. сфер общения, форм. соц-бытов. умений и навыков);Пр-п концентрации воспит. на раз-е соц. и культ.компетенции (стратегия и тактика воспитания направлены на помощь воспитаннику в освоении социокультурного опыта и свободном самоопределении в социальном окружении).

59.Обучение в целостном педагогическом процессе.

Обуч. — целенапр. Пед. процесс организации и стимулир.я активной учебно-познавательной деятельности учащихся по овладению ЗУН, раз-ю творческих способностей и нравственных этических взглядов. Обучение — вид учебной деятельности, в которой количество и качество элементов знаний и умений ученика доводятся до должного уровня (среднего, эталонного, возможного), составляющего цель обучения.Основанием для организации обучения является изготовленный в звене учения (и в звене обучения) продукт ученика, в котором отсутствуют необходимое качество и количество содержания, представленного в учебном материале. Если такого продукта ученика нет, то невозможно организовать и деятельность обучения.Деятельность обучения считается завершенной, а цель ее достигнутой, если количество и качество учебного материала в повторно изготовленном продукте ученика будут соответствовать цели обучения или составлять должный уровень (средний, эталонный, возможный), представленный в цели обучения.Виды обучения — классификация учебных процессов по какому-либо основанию.1. По общности осваиваемого обучающимися содержания образования - Фронтальное и нефронтальное. 2. По форме событийных ситуаций взаимодействия- По общности осваиваемого обучающимися содержания образования- По форме событийных ситуаций взаимодействия- По особенностям учебных занятий- По способу объяснения- По соотношению процессов развития обучающихся и их обучения 3. По особенностям учебных занятий Это индивидуальное и груповое обучение.4. По способу объяснения.Сократовский диалог. Учитель, расчленяя мысль на маленькие звенья и подавая каждую в форме доброжелательного вопроса, на каждый из которых следует короткий, простой, заранее предсказуемый и, как правило, утвердительный ответ, подводит ученика (выступающего в роли собеседника) к более полному видению предмета обсуждения и выводам, которые изначально были для собеседника не очевидными. Собеседник приходит к истине сам (хотя и с помощью учителя).Догматическое обучение. Направлено на обеспечение слушания и механического заучивания.Объяснительно-иллюстративное обуч. Самостоятельное добывание знаний.5. По соотношению процессов развития обучающихся и их обучения

Обучение, эксплуатирующее возможности, возникшие в процессе развития. Обучение следует за развитием и приспосабливается к нему.

Обучение, отождествляемое с развитием.

Развивающее обучение

Билет № 23

1. Социально-педагогический эксперимент И.Г. Песталоцци в Нейгофе, Станце. 2.Дополнительное образование в современной системе образования в России.

64.Соц-пед эксперимент И.Г. Песталоцци в Нейгофе, Станце.

Песталоцци родился в г. Цюрихе, в семье врача. Рано лишившись отца, он воспитывался матерью и преданной семье служанкой из крестьян. Образование получил в родном городе, в начальной, потом в латинской средней школе и, наконец, в высшем учебном заведении гуманитарного направления. Передовая студенческая молодежь, к которой принадлежал Песталоцци, организовала кружок “патриотов”,- - Члены кружка занимались разоблачением должностных лиц, которые злоупотребляли властью и притесняли народ.Арест. Выйдя из тюрьмы, Песталоцци, не завершив своего образования, поселился в деревне, в имении Нейгоф, чтобы организовать образцовое сельское хозяйство. В 1774 г. в Нейгофе он организовал “Учреждение для бедных”, в котором собрал несколько десятков бедных детей разных возрастов, в том числе и дошкольного. Песталоцци обучал их чтению, письму и счету. “Я жил годами в кругу более чем пятидесяти нищих детей; я делил с ними в бедности мой хлеб; я сам жил как нищий, для того чтобы научить нищих жить по-человечески”. Организуя “Учреждение для бедных”, Песталоцци предполагал, что в результате соединения обучения с трудом у детей разовьются физические и умственные силы и впоследствии они  смогут создать себе необходимые жизненные условия. идея создания воспитательных учреждении, в которых обучение детей сочеталось бы с их трудом в сельском хозяйстве и промышленности, была очень важной и перспективной.Но были недостатки- дети пряли и одновременно следили за тем, что учитель писал на доске,поэтому не могли получить глубокие знания. “Учреждение для бедных не смогло долго просуществовать, т к не было достаточной самовыкупаемости и в 1780 закрыл его. В последующие годы Песталоцци написал социальный романы “Лингард и Гертруда”, где в литературной форме высказал. свои заветные мечты об искоренении народных бедствий при помощи правильно поставленного воспитания.В 1789 г. происходят серьезные изменения в жизни знаменитого швейцарца — он становится во главе сиротского дома в городе Станце, где после кровавой расправы французских солдат с восставшими крестьянами оставалось много беспризорных детей. . В здании бывшего » монастыря был открыт приют для 80 детей от 5 до 10 лет. начался ''новый период экспериментов Песталоцци.важным условием считал созд. Обстановки, , при которой раскрывалось бы сердце детей, «Моя рука лежала в их руке, мои глаза смотрели в их глаза Мои слезы текли вместе с их слезами, и моя улыбка сопровождала их улыбку. У меня ничего не было: ни 7 дома, ни друзей, ни прислуги, были только они», дети не дичились, стали открытыми, готовыми к деятельности, Искоренились дурные привычки и поступки. И начались занятия с детьми, имеющие своей целью развитие умственных способностей; снова Песталоцци стремится связать их с ручным |трудом. Опыт был непродолжительным, так как приют был закрыт — понадобилось здание для госпиталя.