25. Фомування світоглядних засад середньовіччя. Апологетика та патристика

Середньовічна філософія – етап філософської думки, що розвивався після падіння Римської імперії (V ст.) до виникнення ранніх форм європейського капіталізму (XIV-XV ст.).

* Теоцентричність мислення. Первинною реальністю є вже не космос, а Бог, який існує у трьох іпостасях;

* богословське знання дає відповіді на всі питання буття;

* постає питання про природу зла та відповідальність за його існування;

* обґрунтовується теодицея (“боговиправдання”) – релігійно-філософське вчення, яке усуває суперечності між вірою у всемогутнього Бога і наявністю зла на землі;

* по-новому бачиться людина. Вона створена Богом, а значить вона богоподібна і водночас гріховна;

* формується християнський гуманізм, який виходить із рівності людей “... Всі ви одно во Христі Ісусі”, – говориться у посланні апостола Павла (Галатам 3, 28);

* світ набуває подвійного буття: одне буття – божественний світ, друге – тваринний, людський гріховний світ;

* формується так зване “апофатичне богослів’я”. Доводиться, що Бога пізнати неможливо. Бог – по той бік буття і пізнання;

* інформацію про себе Бог дає через одкровення, яке викладено у Біблії.

Апологетика – розділ теології, що захищає християнство від античної філософії. У склад апологетики входять: доведення буття Бога, безсмертя душі, вчення про божественне одкровення тощо.

Патристика (від лат. Pater – "батько", "отець") – система вчень “отців церкви” – теологів, філософів у добу від І по VIII ст.

26. Філософія Августина Блаженного. Його вчення про самопізнання. Праця «Про град Божий» Філософія Августина виникла як симбіоз християнських і античних доктрин[2]. З давньогрецьких філософських вчень головним джерелом для нього був платонізм. Ідеалізм Платона в метафізиці, визнання відмінності духовних принципів у структурі світу (добра і погана душа, існування окремих душ), наголос на містичних факторах духовного життя — все це вплинуло на формування його власних поглядів.

Новим філософським досягненням Августина стало висвітлення проблеми реальної динаміки конкретного людського життя на протилежність конкретній історії суспільства. У трактаті «Сповідь», розглядаючи людину від появи немовляти до особи, що самоусвідомлює себе християнином, Августин створив першу філософську теорію, де досліджується психологічний бік життя. Досліджуючи історію як цілеспрямований процес, у трактаті «Про Град Божий», що був написаний під впливом вражень від підкорення Рима ордами Аларіха у 410, Августин визнає існування двох видів людської спільноти: «Град Земний», тобто державність, яка заснована на «самозакоханості, доведеній до зневажання Бога», і «Град Божий» — духовна спільність, основана на «любові до Бога, доведеній до зневазі до самого себе». "Про град Божий" ( лат. De Civitate Dei ) - Один з основних праць філософа і богослова Аврелія Августина, в якому Августин представив розгорнуту концепціюфілософії історії. [1]

Августин описує історію людства як співіснування двох спільнот - Граду Божого і Граду Земного. Люди, що входять в Град Божий, живуть за встановленими Богом законами, а мешканці Граду Земного - за законами, встановленими згорділих людьми, які відмовилися від Бога. "Град" не відноситься до якогось конкретного державі: люди, що входять в Град Божий або Град Земний, розрізняються внутрішніми якостями. Приналежність до однієї з двох спільнот визначає, чи буде людина врятованийпісля Страшного суду. За Августином, кожній людині заздалегідь визначено, до якого Граду він належить, але ніхто не може дізнатися свою долю до Страшного суду. Вчення Августина про приречення поклало початок важливому напрямку християнського богослов'я (зокрема, доля грає найважливішу роль в кальвінізмі). Праця "Про Граді Божому" був написаний в 413-427 роках [2], через кілька років після взяття Риму вестготами. Ця подія справила великий вплив на Августина, який писав, що земні держави нестабільні і недовговічні в порівнянні з спільнотами, створеними на основі духовного єднання. У той же час він вважав, що світська державна влада дана людям згори, щоб у світі був хоч якийсь порядок, тому відповідно до принципу " Богу - богове, кесарю - кесареве "люди повинні підкорятися законному правителю. Іншою важливою темою книги є боротьба проти єресей. Августин виправдовує репресивні заходи проти єретиків і примусове звернення в ортодоксальне християнство, описуючи це формулюванням "примусити увійти [в лоно Церкви]!" ( лат. Coge intrare! ).