19. Аристотель: теорія пізнання, діалектика форми та матерії. Вчення про причини.

Аристо́тель (часто також Арістотель; грец. Αριστοτέλης; 384 до н. е., Стагіра — 322 до н. е., Халкіда) — давньогрецький вчений-енциклопедист,філософ і логік, засновник класичної (формальної) логіки. Арістотель народився в місті Стагіра. У 367 до н. е. — 347 до н. е. вчився в академії Платона в Афінах, у 343 до н. е. — 335 до н. е. був вихователем сина царя Македонії Філіппа — Александра. У 335 до н. е. повернувся до Афін, де заснував свою філософську школу —перипатетиків. Серед його творів — «Нікомахова етика», перша «Поетика».

Арістотель жив і працював у той час, коли культура вільних грецьких міст-держав досягла найвищого розквіту і почала поширюватись разом із завойовницькими війнами Александра Македонського далеко за межі Балканського півострова. Культура Еллади проникла в Єгипет, Персію, Межиріччя Тигру і Євфрату, Середню Азію та Індію.

На долю Аристотеля випала місія підвести підсумок досягнень учених і філософів античної Греції і, узагальнивши їх працю, передати наступним поколінням. Тільки його геній був здатним виконати це титанічне завдання. Він був одним із найвизначніших енциклопедистів, відомих людству. Ним були закладені основи біології, фізики, етики, логіки, психології, соціології.

Теорія пізнання. Пізнання в Аристотеля має своїм предметом буття. Основа досвіду - у відчуттях, пам'яті і звичці. Будь-яке знання починається з відчуттів : воно є те, що здатне приймати форму чуттєво сприйманих предметів без їх матерії; розум же вбачає загальне в одиничному.

Однак за допомогою одних тільки відчуттів і сприймань придбати наукове знання не можна, тому що всі речі мають мінливий і перехідний характер. Формами істинно наукового знання є поняття, осягають сутність речі.

Детально і глибоко розібравши теорію пізнання, Аристотель створив працю по логіці, який зберігає своє неминуще значення і понині. Тут він розробив теорію мислення і його форми, поняття, судження і умовиводи.

Аристотель є і основоположником логіки.

Завдання поняття полягає у сходженні від простого чуттєвого сприйняття до вершин абстракції. Наукове знання є знання найбільш достовірне, логічно доказові і необхідне.

У вченні про пізнання та його видах Аристотель розрізняв "діалектичне" і "аподіктіческой" пізнання. Область першого - "думка", що отримується з досвіду, другого - достовірне знання. Хоча думка і може отримати досить високий ступінь ймовірності за своїм змістом, досвід не є, за Арістотелем, останньою інстанцією достовірності знання, бо вищі принципи знання созерцаются розумом безпосередньо.

Відправним пунктом пізнання є відчуття, що отримуються в результаті впливу зовнішнього світу на органи чуття, без відчуттів немає знань. Відстоюючи це теоретико-пізнавальне основне положення, "Аристотель впритул підходить до матеріалізму". Відчуття

Аристотель правильно вважав надійними, достовірними свідченнями про речі, але обмовляючись додавав, що самі по собі відчуття обумовлюють лише першу і самий нижчий рівень пізнання, а на вищий щабель людина піднімається завдяки узагальнення в мисленні суспільної практики.

Діалектика форми та матерії. За Арістотелем для нашого поняття і пізнання одиничне буття є сполученням “форми” і “матерії”. У плані буття “форма” –це Сутність предмета. В плані пізнання –“форма” – цеПоняття про предмет. Форма для кожного предмета. формою якого вона є, - вічна: вона не виникає і не зникає. Наприклад, глиба меді стає статуєю, але форма статуї не виникає тут вперше, вона вже існувала і мідь лише набуває цієї форми. Але форма – це загальне, для того щоб форма стала формою якогось одиничного предмету, до неї має приєднатися щось зовсім інше. Так Арістотель вводить поняття матерії як “невизначеного”, неоформленого субстрату. Тільки у поєднанні форми і матерії виникають одиничні речі, якесь визначене, одиничне буття. Форм стільки, скільки нижчих видів, які далі не розпадаються ні на які Інші види. Види вічні і незмінні сутності, але не створені богом. Вони Існують самі по собі І, будучі занесеними в матерію, немов би створюють, речі. До того ж в матерію їх в решті— решт заносить бог. Матерія Арістотеля пасивна, нежиттєздатна, неспроможна сама по собі Із себе нічого породити, але вона вічна як І форма. Тому. кожна чуттєва сутність як окреме є чимось складним: вона складається з Активної формі І пасивної матерії. Арістотелівська матерія подвійна. По-перше, матерія неоформлена І невизначена речевина. По-друге, матерія - це те, Із чого речі складаються. Безпосередньо ж речі складаються І виникають Із якоїсь неоформленої, "останньої матерії".

20. Вчення Аристотеля про державу і суспільство.

Основою держави є приватна власність, яка відповідає сутності людини, її біологічному егоїзму, що стає основою необхідності захисту приватного інтересу. Будь-яка державна влада захищає приватний інтерес і дає підстави для корисного використання цієї влади окремими людьми, незважа ючи на те, що влада має захищати інтереси всіх. Арістотель виділяв шість типів держави: монархію, тиранію, аристократію, крайню олігархію, охлократію (владу маси, край ня демократія) й політію — єдність олігархії та демократії. За Арістотелем, політія є ідеалом державності, остаточною метою є щасливе життя.

21. Епоха еллінізму. Загальна характеристика.

Еллінізмом називають період в історії країн Східного Середземномор'я між 323 і 30 р.р. до н.е., коли боротьба за владу між полководцями О. Македонського після його смерті привела до утворення на місці однієї імперії кількох держав: Селевкидів, Птоломеїв, Пергама, Понтійського царства та ін.

Загострення суперечностей рабовласницького суспільства призвело до кризи вільних стародавньо-грецьких місць-полісів. Втрата Грецією самостійності зумовила зміну становища людини в світі, суспільстві, у взаєминах між людьми. Все це відбилося у культурі і філософії елліністичного періоду.

Основні риси елліністичної філософії

* Елліністична людина вже не є громадянином суверенного полісу. Вона – піддана велетенської монархічної держави, у якій від неї нічого не залежить;

* проста людина втрачає значущість. Індивід, окрема людська особистість стають предметом філософського осмислення;

* творчий характер елліністичної філософії спрямовується на переробку і пристосування перехідних філософських систем до нових історичних умов;

* на перше місце ставиться етика як учення про моральність, а в ній головним стає питання про те, як бути щасливим і вільним.

У цих умовах формуються типово елліністичні школи: кінізм, стоїцизм, скептицизм, неоплатонізм та епікуреїзм.

22.Порівняльна характеристика атомізму Епікура та Демокрита. Етика Епікура.

Атомізм був спробою примирити крайнощі логосу еліатів з вимогами досвіду. У логіку атомістів перекочувала велика частина логіки еліатів (перший атоміст Левкіпп був учнем Меліса). Ясно, що також це було неминучим і для Епікура. Розуміння природи атома Епікура відрізняється від розуміння Левкіппа і Демокріта по трьох позиціях. 1. Стародавні атомісти виділяли як істотні наступні характеристики атома: фігура, порядок і позиція. У Епікура - це фігура, вага і величина. Відмінності атомів за формою чисто кількісні; це не якісні форми Платона і Аристотеля.

2. Друга відмінність полягає в теорії мінімумів. Всі атоми, від найбільших до найменших, фізично неподільні. Однак той факт, що мова йде про тіла, наділених фігурою, отже, обсягом, величиною, означає, означає, що вони повинні мати частини. Тут йде мова про частини неподільних, а тільки логічно виділяються, саме тому, що атом структурно неподільний. Елеати в силу цього ж мотиву говорили про те, що неможливо, щоб атоми зменшувалися до нескінченності, лише до певної межі, який Епікур назвав «мінімумом» або «одиницею міри». При цьому Епікур говорив про «мінімум» не лише щодо атомів, а й щодо простору, часу.

3. Третя відмінність стосується поняття первісного поштовху. Епікур розуміє рух атомів не так, як перші атомісти - як рівне у всіх напрямках; для нього рух - це падіння вниз, у нескінченний простір, під дією тяжкості атомів. Відповідаючи на запитання: «Чому ж атоми не падають у нескінченності по паралельних траєкторіях?», Епікур вводить теорію «відхилення» атомів, згідно з якою атоми в будь-який момент часу і в будь-якій точці простору можуть відхилятися від прямої лінії на мінімальний інтервал і можуть зустрічатися з іншими атомами. Проте теорія «відхилення» була введена не тільки для фізичного обгрунтування, а, перш за все, для обгрунтування етики. В системі античного атомізму панує необхідність: фатум і доля правлять світом для людської свободи місця немає, а отже немає місця для мудреця з його досвідом життя. Епікур говорив, що краще б вірити в міфічних богів, щоб не бути рабами фатуму, про який говорять фізики.

З приводу існування богів у Епікура не було сумнівів, проте він не допускав будь-якої їх заклопотаності з приводу людського світу. Вони всі розкошують своїм численним сімейством в межмірових просторі, спілкуються між собою мовою мудреців, проводять життя у мудрому величі.

Душа, як і все інше, є агрегат атомів. Атоми воздухообразние і рухливі утворюють алогічну частина душі. Інші ж, без специфічного назви, утворюють раціональну частину душі. Душа як агрегат не вічна і підлягає руйнуванню і смерті.

Етика Епікура. Центральною ідеєю етики Епікура є обґрунтування самоцінності індивіда, справжнє щастя якого полягає в його незалежності, внутрішньому спокої, безтурботності, атараксії (грец. ataraxia — незворушність).

Важлива роль в етиці Епікура належить категорії «справедливість». Її він трактував як домовленість про корисне, спрямовану на уникнення шкоди (не завдавати нікому шкоди і не зазнавати її самому). У справедливості як феномені він виокремлював моменти загального й особливого, абсолютного й відносного. Справедливість для всіх одна, зазначав Епікур, оскільки є тим корисним, яке позначається на стосунках між людьми. Проте вона залежить від конкретних обставин, тому виявляється не для всіх однаковою. Як і Арістотель, Епікур розрізняв політичну і моральну справедливість. Порушення справедливості завжди пов´язане з тяжкими моральними наслідками: «Хто робить таємно що-небудь із того, що люди домовилися між собою не робити з метою не шкодити і не

зазнавати шкоди, тому не можна бути впевненим, що він залишиться прихованим, хоча б він десять тисяч разів залишався прихованим у цей час. Адже чи залишиться він прихованим до смерті — невідомо».

Епікура часто називають проповідником індивідуалізму, культу ізольованої, заглибленої у власні переживання, особистості. Однак людина, за Епікуром, не приречена на самотність. Її потреба (насамперед мудреця) в інших людях задовольняється завдяки дружбі. Вона і вигідна, і самоцінна, адже виявляється в стосунках між людьми, які індивід обирає вільно і які залежать від нього.

Блаженство індивіда Епікур вбачав у відчуженості від усього, а найважливішим засобом її досягнення вважав філософію, за допомогою якої людина досягає мудрості — однієї з найістотніших чеснот. Філософсько-пізнавальна діяльність необхідна для досягнення внутрішнього спокою, незворушності, щастя так само, як і правильне розуміння втіх. На його думку, юнаку і старцю слід займатися філософією: юнаку вона допоможе, старіючи, бути молодим завдяки спогадам про минуле; старцю — бути одночасно і молодим, і старим, оскільки страху перед майбутнім немає.