23. Методологическое значение принципов, законов и категорий диалектики

В структуре философского знания диалектика представляет собой учение о всеобщих, универсальных законах взаимосвязи, движения и развития природы, общества и духовно-познавательной деятельности человека.

ПОНЯТИЕ “ДИАЛЕКТИКА”	(от греч. умение вести диалог, спор, беседу, строить доказательства и формулировать выводы) имеет два взаимосвязанных значения:
	объективная диалектика – основополагающие принципы и законы, которые отражают сущность мира во всей его полноте;
	субъективная диалектика – определенные правила построения мысли, способы и принципы познания развивающегося мира.

Данное учение прошло долгий путь становления. Античные мыслители – Гераклит, элеаты, Сократ, Платон, Аристотель – первыми зафиксировали факт развития объективного мира и заложили основы диалектического метода познания. В Средние века диалектика входила в школьную программу как одно из семи искусств и обозначала умение логически рассуждать. В философских диспутах христианских богословов отрабатывались приемы и методы диалектического мышления, уточнялось содержание философских категорий. Вершиной средневековой диалектики стали труды Пьера Абеляра. Представителями немецкой классической философии была разработана целостная концепция диалектики как универсальной теории развития и метода познания мира. Особая роль в решении этой задачи принадлежит И.Канту, Гегелю. В философии марксизма диалектический метод нашел применение в исследовании материально-предметной практики, политической сферы жизнедеятельности общества, природы.

Принцип – основполагающее суждение в какой-либо системе знаний.

Основные принципы диалектики:

1. Принцип диалектического монизма (единство мира);

2. Принцип всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности всех явлений и процессов в мире;

3. Принцип развития (это главный принцип).

Важнейшей предпосылкой, обеспечившей динамичное развитие диалектического метода, стала идея развития.

Развитие–

это центральная категория диалектики,

отражающая такой тип движения материальных и идеальных системных объектов,

при котором происходит необратимый, направленный и закономерный переход

от одного качественного состояния системы к другому ее качественному состоянию.

Начиная с Х1Х века, благодаря интенсивному росту научных знаний, идея развития, обоснованная философами, все более глубоко проникала в общественное сознание. Решающую роль в утверждении научно-философских представлений о развитии сыграли теория эволюции и разработанные на ее основе концепция биосферы и ноосферы, теория нестационарной Вселенной, общая теория систем, синергетика. Рассмотрим подробнее их мировоззренческое, естественнонаучное и философское значение.

Первые две теории способствовали включению в научную картину мира идеи космической эволюции. На этой основе был сформулирован принцип универсального эволюционизма, который распространяет развитие на все сферы бытия, устанавливая универсальную связь между неживой, живой и социальной материей. Обоснованию этого принципа способствовал системный подход, получивший признание в науке ХХ столетия. Исследования в астрофизике, биологии, экономической теории, генетике, экологии и других науках позволили сделать вывод о том, что большинство объектов изучаемой реальности представляет собой сложные, взаимосвязанные и взаимозависимые системы.

Системой называется определенным образом структурированная совокупность элементов, находящихся в динамике и функциональной взаимосвязи.

Взаимообусловленная совокупность связей элементов в составе системы, определяющая собой ее качественную специфику, т.е. принцип упорядочения элементов в системе, называется структурой.

Элемент – неразложимый далее в данной системе компонент сложного целого.

Функция – роль, которую выполняет элемент в составе целого как в целях объединения элементов в систему, так и для успешного функционирования системы.

Объект является системой, если он может быть расчленен на взаимосвязанные и взаимодействующие элементы, обладающие собственной структурой – подсистемы. Для системных объектов характерны взаимодействия и связи, подчиненные специфическим законам. Поэтому не всякая совокупность явлений представляет собой систему. Системой является живой организм, кибернетическое устройство, общество, научная теория, Вселенная, атом.

В зависимости от уровня организации, устойчивости структуры, количества элементов, функций, характера отношений со средой выделяются естественные и искусственные, информационно насыщенные и информационно ненасыщенные, открытые и закрытые, динамичные и статичные, равновесные и нестационарные системы.

Описание системных объектов требует адекватного научного и методологического инструментария. Диалектический метод обеспечивает эту потребность, позволяет анализировать систему в единстве трех важнейших аспектов ее бытия: статическом, динамическом и функциональном. Он формирует понимание мира и такой способ мышления, при котором различные явления рассматриваются в многообразии их связей, взаимодействии противоположных сил, тенденций, в процессах изменения, движения, развития.

Значительную роль в утверждении принципа глобального эволюционизма сыграла синергетика (от греч. – содействие, сотрудничество) – теория согласованного состояния процессов самоорганизации в сложных системах различной природы. В рамках синергетического подхода исследуются сложные, открытые, нелинейные системы в неравновесном состоянии.

Философская теория развития – диалектика – была создана раньше, чем ее научные верификации. Это обстоятельство подчеркивает универсальный характер философских принципов, их методологическую и прогностическую роль в познании.

Законы развития

Закон – это философская категория для отражения необходимой, существенной, устойчивой связи между явлениями и процессами природной и социальной реальности, которая носит общий характер.

Закон может быть сформулирован в пределах конкретной науки или научной теории.

Философские законы, или законы диалектики обладают специфическими характеристиками:

- отражают всеобщий, универсальный характер связи, движения и развития явлений природной, социальной реальности и духовно-познавательной деятельности человека;

- характеризуют связи, движение и развитие явлений в чистом виде, без специфики их носителя.

- всесторонне раскрывают сущность развития, т.е. отвечает на вопросы об источнике, механизме, структуре, форме и направленности развития.

Первый закон диалектики – закон единства и борьбы противоположностей указывает на источник, импульс, причину развития. Таким источником является противоречие, которое возникает в процессе взаимодействия противоположных сторон в любом системном объекте.

Противоречие – философская категория для отражения процесса взаимодействия противоположных сторон. В этом процессе можно выделить три стадии: тождество, различие, борьба.

Тождество – философская категория для отражения такого этапа противоречия, на котором родовые и индивидуальные свойства противоположностей совпадают, объект равен самому себе. Тождество фиксирует общность происхождения и интересов противоположных сторон.

Различие – философская категория для отражения такого этапа противоречия, на котором углубляется противоположность и выявляется содержание каждой из сторон.

Борьба – понятие, отражающее этап разрешения противоречия между противоположными сторонами объекта. Конкретная форма борьбы зависит от различных обстоятельств, условий и факторов.

В различных сферах бытия этот закон имеет специфические характеристики. В неорганической природе противоречия носят объективный характер, т.е. происходят без участия человека, но человек своей деятельностью может повлиять на них, использовать их для совершенствования техники и технологий. В живой природе противоречия проявляются также без участия человека, но более сложно. Значительнее и последствия воздействия человека на одну из природных ниш, оно может привести к кризису в функционировании биологической массы. В социальных системах противоречия напрямую связаны с деятельностью людей, их судьбой, существованием.

Конкретные проявления противоречий позволяют ввести их типологию. Противоречия бывают: внутренние и внешние, основные и неосновные, главные и неглавные.

Второй закон диалектики – закон перехода количественных изменений в качественные раскрывает механизм развития, соотношение эволюционной и революционной фаз в нем. Основные категории этого закона: качество, количество, мера, скачок, революция, эволюция, реформа.

Качество – философская категория для отражения предмета в единстве его свойств, в системе его связей и отношений с другими предметами.

Количество – философская категория для отражения степени развития и интенсивности свойств предмета, выраженных в величинах и числах. Определение количества есть уже у Аристотеля: “количеством называется то, что делимо на составные части, каждая из которых, будет их две или больше, есть по природе что-то одно и определенное нечто; всякое количество есть множество, если оно счислимо, и величина – если измеримо”.

Мера – философская категория для отражения диалектического единства качества и количества, или такого интервала количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Точки в развитии, когда количество, пройдя определенный интервал, меняет качество предмета, Гегель называл “узловой линией меры”.

Скачок – философская категория для отражения перехода количественных изменений в качественные или перехода из одного количественного состояния в другое в результате повышения меры.

Примеры скачков можно обнаружить в развитии природы, общества, отдельного человека. Скачок осуществляется в конкретных формах, поэтому существуют многообразные классификации скачков по различным критериям. Наиболее важным критерием является способ осуществления скачка. В этой связи выделяются скачки взрывного и постепенного характера.

Революция (от лат. – поворот, переворот) – понятие для отражения глубокого качественного изменения в развитии системы.

По мнению Ю.Н. Назарова революция есть философское понятие для обозначения коренного изменения в способе отношения человека к окружающему его миру (Ю.Н. Назаров. Революция как предмет социально-философского исследования // автореф. д.ф.н., 2006 г.).

Эволюция (от лат. – развертывание) – понятие для отражения постепенного изменения в развитии системы.

Реформа (от лат. – преобразование) – понятие для отражения изменения какой-либо стороны общественной жизни, не уничтожающего основ социальной структуры.

В неживой природе доминируют резкие переходы, в живой – эволюционные процессы. В общественном развитии революция, эволюция и реформа сочетаются, но на конкретных этапах истории их иерархия своеобразна, одна из этих линий развития может преобладать.

Третий закон диалектики – закон отрицания отрицания раскрывает общее направление развития, его структуру и форму. Он фиксирует: во-первых, уничтожение качественной определенности системы с сохранением некоторых ее элементов, свойств, характеристик; во-вторых, преобразование сохраненного содержания на новом этапе развития системы.

Содержание закона раскрывается через ряд понятий: отрицание, негация, снятие, трансформация, преемственность.

Отрицание – философская категория для отражения закономерного процесса перехода системы в иное качественное состояние вследствие развития его внутренних противоречий.

Отрицаемая система уничтожается как целое, ее качество исчезает, но не абсолютно, какие-то стороны, состояния, элементы или свойства отрицаемой системы сохраняются и переходят в структуру новой системы. Таким образом, речь идет о двойном отрицании: отрицании старого качества системы и отрицании абсолютной полноты ее разрушения.

Отрицание осуществляется в различных формах, отражающих степень и глубину разрушения системы, соотношение негативных и позитивных моментов в нем. Преобладание в отрицании элементов разрушения называется негацией.

Снятие как форма отрицания отражает разрушение одних и сохранение других элементов, качеств, свойств системы.

Под трансформацией понимается преобладание моментов преобразования элементов с сохранением основы системы.

Преемственность отражает связь между различными этапами в развитии системы, сущность которой состоит в сохранении положительных элементов целого при переходе к новому состоянию, Одним из условий преемственности является сохранение способности системы к самоорганизации.

Основные категории диалектики

Язык философии носит категориальный характер, это значит, что в его основе лежит система понятий и терминов особого свойства. Наиболее значимые из них называются категориями.

Категория (от греч. – высказывание, обвинение, признак) – понятие для обозначения отвлеченных от действительности и зафиксированных в языке наиболее общих и существенных характеристик исследуемого фрагмента реальности в любой системе знания.

Философская категория – понятие предельной общности, в котором отражаются универсальные характеристики действительности.

Необходимость такого предельно общего языка объясняется тем, что философская рефлексия имеет дело со сложными, развивающимися системными объектами, поэтому в категориально-понятийном аппарате философии должны отражаться важнейшие грани и особенности мира как целого.

Категории философии формировались постепенно, по мере развития человеческой практики, абстрактно-логического мышления, самой философии. Современная философия оперирует большим количеством категорий и понятий. Среди них уже известные нам: материальное, идеальное, бытие, пространство, время, движение, развитие. Особое место в системе философских понятий занимают категории диалектики. Они представляют собой внутренне связанные пары, поэтому и называются парными категориями. Почему категории диалектики образуют пары? Потому что они отражают противоположные стороны целостных явлений, объектов, процессов.

Условно категории диалектики можно разделить на две группы. Категории первой группы отражают закономерности в развитии объективной реальности, механизмы детерминации в ней. Это такие категории как:

• причина и следствие;

• необходимость и случайность;

• возможность и действительность.

Категории второй группы отражают закономерности в развитии познавательнойдеятельности, т.е. гносеологические механизмы. К ним относятся:

• единичное, особенное и общее;

• содержание и форма;

• сущность и явление.

Рассмотрим их подробнее.

Причина (лат. – causa) и следствие – философские категории, отражающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Под причиной понимается явление, действие которого вызывает, определяет, изменяет, производит или влечет за собой другое явление; последнее называется следствием.

Проблему исследования многообразных связей между явлениями и процессами в мире впервые сформулировал Аристотель. Он выделил и описал категории причины и следствия. В Новое время, благодаря успехам механики и физики, были установлены и изучены жесткие причинно-следственные связи механического характера, при которых если мы знаем причину, то с необходимостью можем предсказать следствие. Эта концепция получила название лапласовского детерминизма (от лат. – определяю, влияю, воздействую) по имени французского ученого Лапласа.

Достоинства и недостатки лапласовского детерминизма раскрыл Ф.Энгельс в работе “Диалектика природы”. С одной стороны, концепция Лапласа отвергала религиозное понимание причинности и утверждала научные принципы исследования взаимосвязи между явлениями. С другой – она имела ограниченный характер, т.к. распространялась только на один тип связей – механический.

Развитие науки показало, что характер связи зависит от условий ее осуществления, от степени сложности системы. Так, Ч.Дарвин проследил генетические связи в конкретных условиях эволюции живых организмов. Позднее в физике элементарных частиц, квантовой механике был обнаружен новый, более универсальный, тип связей на уровне микромира, где невозможно однозначно предсказать связи между причиной и следствием. Некоторые ученые высказали предположение об отсутствии причинной обусловленности в мире. Подобная точка зрения получила название индетерминизма. В современной науке интерес к изучению причинно-следственных связей не только восстановлен, но и получил дополнительный импульс в связи с развитием новых направлений и концепций в естествознании. Так, например, в синергетике актуализирована проблема анализа случайных факторов в развитии системных объектов.

Различные аспекты, типы связей, степень детерминированности и характер зависимости явлений конкретизируют категории необходимость и случайность.

Необходимость – философская категория, отражающая закономерный тип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой и совокупностью существенных условий их возникновения, существования и развития. Необходимость может быть внешней и внутренней, динамической и статистической.

Случайность – философская категория, отражающая такой тип связи, который обусловлен несущественными, внешними, неустойчивыми, единичными для данного явления причинами. Случайность может быть внешней и внутренней, субъективной и объективной.

Понимание необходимых и случайных причинных связей часто осложняется недооценкой диалектики возможности и действительности. Например, любой природный объект потенциально богаче, чем выглядит, его возможности шире действительности. Реализация же этих возможностей в значительной степени зависит от деятельности человека, которая выступает случайным фактором по отношению к необходимым и объективным природным связям. Категории возможности и действительности характеризуют две основные ступени в становлении и развитии системы.

Возможность – философская категория для отражения объективной тенденции становления предмета, которая выражается в наличии условий для его возникновения. Различают абстрактную (формальную) и реальную (конкретную) возможности. Численная мера возможности выражается понятием вероятности.

Действительность – философская категория для отражения объективно существующего предмета, явления или процесса как результата реализации некоторой возможности, в широком смысле – совокупности всех реализованных возможностей.

Единичное - философская категория, отражающая относительную обособленность, дискретность, отграниченность объектов друг от друга в пространстве и во времени, с присущими им специфическими особенностями, составляющими их неповторимую качественную и количественную определенность.

Особенное - философская категория, отражающая реальный предмет как целое в единстве его противоположных моментов - единичного и общего.

Общее – философская категория, отражающая определенное свойство или отношение, характерное для данного класса предметов, явлений.

Важная методологическая и познавательная роль этих категорий была обнаружена уже античными философами, когда возникла проблема перехода от единичных предметов к знанию о них. Логический аспект и взаимосвязь единичного, особенного и общего были установлены Гегелем. Он показал, что единичное – это предмет во всей совокупности его чувственных свойств. Особенное – это уже знание о предмете, которое фиксирует в нем признаки, позволяющие отнести этот единичный предмет к определенному классу объектов. Общее – это знание о предмете, которое фиксирует проявление в нем всеобщих, закономерных, универсальных связей. Общее никогда не исчерпывает единичного, в единичном всегда остаются некоторые не фиксируемые свойства.

Субъект теоретической и практической деятельности неизбежно обнаруживает различие определенной совокупности признаков, свойств и тенденций объектов и способов их выражения, что закрепляется в категориях содержание, форма, сущность и явление.

Содержание – философская категория, отражающая единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций.

Форма – философская категория, отражающая способ существования и выражения содержания. Форма может быть внешней и внутренней. Понятие внутренней формы близко по содержанию к понятию структуры.

Сущность – философская категория, отражающая внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия. Это понятие связано с проблемой определения места и роли объекта в действительности.

Явление – философская категория, отражающая то или иное выражение (обнаружение) предмета, внешней формы его существования.

Таким образом, категории диалектики,

во-первых, воспроизводят свойства и отношения бытия в максимально общем виде;

во-вторых, отражают основные этапы становления и развития предметно-практической и теоретико-познавательной деятельности человека.