2. Структура и особенности философского знания

Философия, как и любая другая форма научно-рационального, познавательного отношения к миру, имеет достаточно четко выраженную и обоснованную структуру, свои принципы получения и экспликации (от лат. - развертывание, объяснение, разъяснение) знаний.

Элементами внутренней структуры философии являются ее разделы. Разделы формируются по проблемам и делятся на фундаментальные и прикладные. Фундаментальные отражают устойчивые, традиционные, в определенном смысле "вечные" проблемы философского познания, а прикладные возникают под влиянием конкретной социальной потребности.

Фундаментальные разделы:

онтология - учение о бытии как таковом, о фундаментальных принципах, первичных основах и атрибутах бытия;

гносеология - теория познания;

аксиология - учение о ценностях;

философская антропология - учение о человеке;

праксиология - учение об активности и деятельности человека;

методология - учение о принципах и способах организации теоретической и практической деятельности;

диалектика - учение о развитии;

социальная философия – учение об обществе;

философия истории – теория исторического процесса и методология исторического познания.

Некоторые из фундаментальных разделов со временем получили статус самостоятельных научно философских дисциплин, к ним относятся:
логика	наука о принципах, законах и формах мышления;
этика	наука о нравственных принципах деятельности, общения и поведения людей;
эстетика	наука о производстве и восприятии художественных ценностей.

Прикладные разделы:

философия религии;

философия политики;

философия искусства;

философия права;

философия науки;

философия техники;

философия культуры;

философия любви и др.

В анализе этих проблем может быть выбран любой ракурс (онтологический, гносеологический, аксиологический). В рамках этих разделов и областей формируются концепции, теории, которые складываются в направления, течения, школы.

Принципы философского познания: системность, логическая непротиворе-чивость, обоснованность, аргументированность, доказательность, ясность, точность, объективность.

При всей своей важности основной вопрос философии не исчерпывает всего содержания отношения человека к миру. В самом содержании философской проблематики интегрируют уже названные главные мировоззренческие темы – «мир», «человек», «мир – человек», «человек – мир». В этом и есть специфика предмета философии. А сама философия здесь предстает как исторически меняющиеся системы фундаментальных идей, теоретически объясняющих отношения человека к миру в его целостности и ориентирующих людей в их социальных действиях.

Структуру философского знания можно в самом общем виде выразить схемой:

Здесь в качестве разделов философии выделяются:

онтология – философия бытия, учение о фундаментальных принципах существования природы, общества и человека;

гносеология – теория познания, раздел философии, в котором обсуждаются вопросы познания действительности, проблемы истины;

аксиология – философское учение о ценностях, их месте в духовном мире человека и роли в его индивидуальной и социальной жизни;

праксиология – философия социального (человеческого) действия, теоретическое рассмотрение проблем человека как субъекта общественных отношений и социальных изменений.

Естественно эта структура не в каждом учении четко просматривается. Однако в ходе осмысления человека и его проблем философы неизбежно выходили на мировоззренческие узлы: бытие, познание, ценность, социальное действие.

Каждый раздел имеет свою функцию

Онтологическую функцию философия выполняет тем, что она как системно-рационализированное мировоззрение вырабатывает сущностные теоретические основания представлений людей о бытии, природной и социальной действительности, человеке и его предметной деятельности.

Гносеологическая функция выходит на проблему создания обобщенной картины познания, формирование принципов познавательного отношения субъекта к объекту, доказательство возможности адекватного познания мира, разработку универсальных методов научного познания и логического мышления.

Аксиологическая функция философии состоит в критическом анализе ценностных ориентаций людей, их нравственно-эстетических идеалов, духовных регуляторов поведения человека в мире культуры.

Праксиологическая функция философии проявляется в непосредственном ее воздействии на практическую деятельность людей, определении их социальных идеалов, выборе средств и методов индивидуальных и массовых действий.

Наряду со стержневой проблематикой важно выяснить метод философии и тем самым ее методологическую функцию. В основе диалектики лежит признание всеобщей связи и развития мира.

Особенность философии

в том, что в отличие от конкретики науки,

любая сторона бытия человека в мире может стать философской проблемой.

Человек предается философствованию когда, утратив традиционные верования, обнаруживает, что затерялся в собственной жизни.

В сущности, философия не занимается непосредственно миром, а рассматривает определенные мнения, «способ мышления» о мире. Так, например, система Гегеля заключала в себя философию природы, философию истории, политики, права, искусства, религии, морали, то есть охватывала мир человеческой жизни, культуры в его многообразии. И чем богаче философская концепция, тем более широкое поле культуры делается в ней предметом мировоззренческого осмысления. Образно это можно представить в виде «ромашки», где «лепестки» – области философского изучения разных сфер культуры.

Итак, под мировоззрением мы понимаем совокупность (систему) взглядов, представлений о мире, окружающем человека, и о самом человеке как его части. Под ними мы понимаем результаты духовного освоения, осознания окружающего нас мира с определенной точки зрения – с точки зрения взаимоотношений таких основных частей мироздания, как природа и люди, т.е. с точки зрения древних греков, взаимоотношение мира природы и мира человека как микрокосма. Но мировоззрение не простая совокупность знаний о мире, не сумма наук. Оно отличается от суммы наук тем, что здесь речь идет о соотношении мироздания как такового и такой его активной целеполагающей части, как люди, вопрос о соотношении «оно» (мироздание) и «мы» (люди).

Философия не имеет права ограничиваться обслуживанием науки. В процессе своего функционирования она должна выполнять не только методологическую и гносеологическую функцию, но и соотносится с более широким контекстом бытия.

Отсюда, требования к философической истине: не принимать в качестве истины ни одного непроверенного и неподтвержденного факта, ничего, что не имеет основания, построенного нами самими.

Идея субъективности, первенства разума, или сознания, как первичного явления Универсума, так велика, так прочна, так сильна, что мы не можем питать иллюзий относительно легкого ее преодоления. Напротив, мы должны проникнуться ею, понять ее и в полной мере овладеть ею. Без этого нам нечего пытаться преодолеть ее. Наука, теория – это не что иное, как запись реальностей в системе доказательных суждений. По Аристотелю, «наука – это самое убедительное предположение». В истории любое преодоление предполагает усвоение: нужно проглотить то, что следует превзойти, нести в себе то, что мы должны опровергнуть и покинуть. В жизни духа, в творческом мышлении преодолевается лишь то, что сохраняется, подобно тому, как третья ступенька возвышается над первыми двумя. Стоит им исчезнуть, третьей ступени придется упасть и стать первой. При этом сомнения, как метод, вели историю, так же ведут сейчас нас к огромному открытию: для нас в познании нет другого исходного данного, кроме самого мышления.

Таким образом, философия и наука – разные области знания, имеющие различные функции. Наука и философия различаются по способам доказательства своих положений, методом анализа, языку. В частности философия, в отличие от науки, часто идет в своих рассуждениях не от предмета (объекта), а от человека (субъекта), его изменчивого социального опыта, его интересов и ценностей. В науке, например, не может быть двух и более решений одной и той же проблемы. Философия же, в силу многообразия, изменчивости опыта и интересов людей, не может дать окончательного ответа ни на один вопрос. Как говорят, философия обсуждает «вечные проблемы», предполагающие каждый раз новые решения в зависимости от социально-культурных обстоятельств.