Экзаменационная работа по курсу истории мировых цивилизаций на тему:

О. Шпенглер и его работа «Закат Европы»

Выполнила студентка 3-его курса ОЗО

исторического факультета

Сухотская А. С.

Содержание:

Введение…………………………………………………………..

Введение

Почему происходит смена одной цивилизации другой? Каковы движущие силы, признаки, механизмы этого процесса? В чем суть и функции переходного периода, почему он несет с собой тяжкую цепь катастроф, революций, войн и чем он завершается? Эти вопросы волновали человечество давно и будут волновать и в будущем.

Еще в эпоху Просвещения была подмечена связь цивилизации и культуры. Слово «цивилизация» постепенно входило в интеллектуальный и научный оборот западного общества вслед за термином «культура» на том этапе, когда постепенно ослабевало влияние религиозного мировоззрения и мир все более представал как среда и результат деятельности человека, отделившегося от природы и уже мало подверженного вере в божественное провидение.¹ Многие исследователи считали, что развитие культуры и есть развитие цивилизации. Но вместе с тем в XIX веке обозначился другой подход, резко «разводящий» понятия культура цивилизация. Сторонником данного подхода был немецкий философ Освальд Шпенглер.

Объектом исследования является книга О. Шпенглера «Закат Европы».

Предметом исследования являются основные проблемы и идеи, изложенные в данной книге.

Цель исследования – изучить основные проблемы и идеи, отражаемые в книге Шпенглера, исследовать отношение критиков к работе «Закат Европы», выяснить – были ли последователи у идей Шпенглера.

В ходе работы мною были выделены следующие задачи:

1). Сформулировать идеи, которых придерживается О. Шпенглер и дать им характеристику в его работе «Закат Европы»;

2). Показать отношение других исследователей к взглядам О. Шпенглера;

3). Дать краткую характеристику работам последователей идей Шпенглера.

Историография:

Сама работа О. Шпенглера «Закат Европы», которая является в данном случае основным источником – 1-ый том (перевод Н. Ф. Галерина).

В хрестоматии доктора философских наук, профессора Б. С. Ерасова «Сравнительное изучение цивилизаций», в которой систематизированы фрагменты или отдельные небольшие статьи с вводными текстами и обширными комментариями, дается целостное представление о принципах цивилизации.

Развитие цивилизации с древности до наших дней рассматривается в учебном пособии Ю. В. Яковец «История цивилизаций».

Сборник А. Дж. Тойнби, представителя цивилизационного подхода, «Цивилизация перед судом истории», который посвящен вопросам столкновения цивилизаций в современную эпоху, проблеме мировой экспансии Запада и ответственности Западной цивилизации за нынешнее состояние дел на нашей планете.

Биография автора и характеристика источника.

Автор исследуемой работы Освальд Шпенглер – немецкий философ, культуролог родился 29 мая 1880 года в Бланкенбурге (Германия) в семье почтового чиновника Бернхарда Шпенглера и его жены Паулины. Осенью 1891 г. Семья переехала в старинный университетский город Галле, где Освальд продолжил обучение в гимназии Латина, делавшей упор на гуманитарную подготовку своих воспитанников, прежде всего на преподавание древних языков.

В гимназии Латина проявилось редкое сочетание дарований Освальда: он был одним из лучших учеников по истории и географии и вместе с тем обнаружил способности к математике. Шпенглер стал завсегдатаем театра в Галле и был очарован музыкой Рихарда Вагнера. Много читал. Его авторами были У. Шекспир, И.В. Гёте, Г. Клейст, О. де Бальзак, Г. Флобера Стендаль, Л. Н. Толстой, И. С. Тургенев. Особо он почитал Ф.М. Достоевского. В октябре 1899 года Шпенглер закончил гимназию. Болезнь сердца освобождала его от службы в армии и Освальд решил посвятить себя преподавательской деятельности. Он записался на естественно-математическое отделение университета Галле.

Изучал философию, историю, математику и искусство в Мюнхенском и Берлинском университетах, докторскую степень получил в 1904 году. Академическую карьеру начал в Мюнхенском университете в качестве преподавателя математики. Пытался заняться публицистикой.

В Мюнхене он начал работу над главным трудом своей жизни - "Причинность судьбы. Закат Европы"(Der Untergang des Abendlandes, 2 тт., 1918—1922, исправленный вариант первого тома вышел в 1923). В этой самой значительной из своих работ Шпенглер предсказывал гибель западноевропейской цивилизаций. Работа над первым томом продолжалась около шести лет и была закончена в апреле 1917 года. Появление первого тома "Заката Европы" вызвало небывалый ажиотаж, ибо его автор сумел определить идейную ситуацию в Германии тех лет как никто другой и превратился в интеллектуальную звезду своего времени.

Также основными трудами О. Шпенглера являются: «Человек и техника» - 1931 год, «Годы решений» - 1933 год. В них немецкий философ писал о сложном политическом и духовном положении Германии после Первой мировой войны. "Годы решения" имели большой читательский успех. Тираж книги раскупили мгновенно, и к концу октября он перевалил за 100 тысяч экземпляров. Национал-социалисты, вначале было решившие просто игнорировать сочинение Шпенглера, в конце концов устроили настоящую травлю философа. Его обвиняли в критиканстве, некомпетентности и безответственности суждений. 5 декабря 1933 года в прессе было дано официальное указание: "Нежелательно вести дальнейшую дискуссию о Шпенглере. Правительство просит больше не упоминать имени этого человека в печати".

Подобно Ницше, Шпенглер был ярким представителем философии жизни. Также он считался классиком цивилизационного подхода к истории, т. е. такого ее рассмотрения, когда историческими субъектами выступают не отдельные народы и государства, а их объединение, и прежде всего духовной культурой.

Питирим Александрович Сорокин, крупнейший социолог ХХ века, подчеркивает «значительное сходство между концепциями Н. Данилевского и О. Шпенглера, которые рассматривают человеческую историю не как линейное развитие единой культуры, а как «драму», в которой участвует ряд мощных культур, с первобытной силой вырастающих из недр породившей их страны, к которой они строго привязаны на всем протяжении своего жизненного цикла».¹ Шпенглер называет всего восемь великих культур: египетскую, вавилонскую, индийскую, китайскую, классическую, или аполлоновскую (греко-римскую), арабскую, или магическую, мексиканскую и западную, или фаустовскую (возникшую около 1000 г. н. э.), а также указывает на возможность появления великой русской культуры. «Из этих культур мексиканская погибла насильственной смертью, арабская и русская претерпели на ранней стадии развития частичное подавление и искажение под мощным влиянием более старых, застойных инородных цивилизаций».²

Каждая из великих культур по Шпенглеру проходит за период своего существования ряд стадий, аналогичных стадиям развития живых организмов: детство, юность, зрелость и старость. Каждая культура имеет душу. Когда душа в полной мере реализовала себя в виде народов, языков, религиозных учений, искусств, государств и наук, она умирает и возвращается к началу своего развития. Когда эти цели достигнуты, культура входит в свою последнюю стадию – стадию цивилизации. «Характерными признаками цивилизации являются космополитизм и города-гиганты, приходящие на смену привязанности к дому, родственным отношениям и отечеству, научный атеизм или мертвая метафизика вместо истинной религии, масса вместо народа, деньги вместо плодородия земли и истинных ценностей, лозунг «хлеба и зрелищ» вместо религиозных и народных праздников. Урбанизация, империализм, культ больших величин, синкретизм, жажда власти, классовая борьба, направленность на внешнее действие, а не на углубленную работу – вот дополнительные характеристики цивилизационной стадии. В этом состоянии агонии или застоя цивилизации могут существовать еще длительное время. Иногда они могут даже переживать то, что А. Тойнби называет «бабьим летом». Но в конце концов они возвращаются, по формулировке Н. Данилевского, в «простой этнографический материал», не имеющий ни истории, ни формы».¹

Трактовка понятий культура и цивилизация подробно развита Шпенглером в книге «Закат Европы».

Произведение состоит из двух томов. Первый том «Образ и действительность» был опубликован в 1918 году Шпенглером в Мюнхене. Данный том состоит из введения и шести глав. Автор здесь рассматривает культуру и цивилизацию на материале искусства и науки. Данная часть трактует «проблемы числа, судьбы, причинности, трагедии, пластических искусств, мировоззрения, жизни, познания природы, мифа, содержит основание символики».² Второй том «Всемирно-исторические перспективы» был опубликован в 1922 году. Состоит из пяти глав. В данном томе Шпенглер рассматривает типы культур на материале политики и религии. Эта часть «посвящена анализу ряда исторических феноменов открытой здесь в ее настоящем объеме в первый раз арабской культуре, цивилизации, мировому городу, Римской империи, основным формам государства, денег, техники, наконец, русскому вопросу».¹

О. Шпенглер не рассматривает ряд других проблем, которые необходимы для более глубокого обоснования, но нуждаются в самостоятельной обработке: проблемы пола, семьи, рас, и языков, брака и собственности, религии, взаимоотношений знаний и веры, роли отца и художественной деятельности, материнства и религиозности.

Вот что пишет сам философ о причинах написания книги: «Наконец, я ясно увидал перед собой решение, в широких чертах проникнутое внутренней необходимостью, решение, основанное на едином принципе, который нужно найти, но который до сего времени еще не был найден, на чем-то таком, что меня преследовало и притягивало с самой юности и вместе с тем мучило, потому что я чувствовал его присутствие, чувствовал его как задачу, но не мог определить. Так из случайного повода возникла настоящая книга в качестве предварительного выражения новой картины мира со всеми ошибками – я сознаю это, - свойственными первому опыту, не полная и, конечно, не свободная от противоречий. Все же, по моему убеждению, в ней содержится неопровержимая формулировка мысли, которая, - я повторяю это еще раз – будучи раз высказана, не будет более оспариваема».²

Данное исследование затрагивает первый том работы О. Шпенглера «Закат Европы».

Глава I. Основные идеи труда о. Шпенглера «Закат Европы».

I.1. Концепция культуры.

Шпенглер в своей работе останавливается на рассмотрении трех исторических культур: античной, европейской и арабской. Для него все культуры равноправны, каждая из них уникальна и не может быть осуждена с внешней позиции, с позиции другой культуры. «Каждой культуре свойственен строго индивидуальный способ видеть и познавать природу, или, что то же, у каждой есть ее собственная своеобразная природа, каковой в том же самом виде не может обладать никакой другой вид людей».¹

По Шпенглеру в основе каждой культуры лежит душа, а культура – это символическое тело, жизненное воплощение этой души. Но все живое когда то умирает. Философ не объясняет истоки и причины рождения культур. Вот что он пишет: «Культура зарождается в тот момент, когда из первобытно-душевного состояния вечно-детского человечества пробуждается и выделяется великая душа, некий образ из безобразного, ограниченное и преходящее из безграничного и пребывающего»². Возникая внезапно, культуры «распространяются в великих линиях, вновь выравниваются и пропадают, и зеркало пучины опять лежит перед нами одинокое и дремлющее»³.

Каждая культура имеет свой возраст, периоды развития, от низшего к высшему. «Родившись», ее душа совсем юна, робка и боязлива. На ранней стадии своего развития она как мартовская весна, которая еще не вступила в свои права, но мы чувствуем, что расцвет ее близок. «Чем больше приближается культура к полудню своего существования, тем более мужественным, резким властным, насыщенным становится ее окончательно утвердившийся язык форм, тем увереннее становится она в ощущении своей силы, тем яснее становятся ее черты».¹ Но в периоде юности это еще все темно, смутно, душа культуры находится в искании своего, чем она запомнится на долгие годы. «А вот, в полном сознании зрелой творческой силы, создания эпохи Сезостриса, Пизистратидов, Юстиниана I, испанской мировой державы Карла V, где каждая подробность выражения изысканна, строго размеренна, исполнена дивной легкости и убедительности. Здесь повсюду рассыпаны моменты блестящего совершенства, моменты, в которые возникла голова Аменемхета III <….>, свод святой Софии, картины Тициана».² Душа культуры достигла своей зрелости. Но как только она осуществит свою совокупность своих возможностей в виде народов, языков, религиозных учений, искусств, государств и наук, наступает кризис. И культура вновь возвращается в первичную душевную стихию.

Итак, культура – это исторический суперорганизм, который смертен. Иными словами каждая культура имеет свое лицо, физиономию, и потому вторая глава книги «Закат Европы» начинается с параграфа «Физиогномика и систематика». Вот что пишет Шпенглер в этом разделе: «История культуры – их биография. Данная нам, как некоторое историческое явление в образе памяти, история китайской или античной культуры морфологически представляет собой полную аналогию с историей отдельного человека, животного, дерева или цветка. Если мы хотим узнать ее структуру, то сравнительная морфология растений и животных давно уже подготовила соответствующие методы».^

Нельзя не сказать о первой главе исследуемой работы Шпенглера «О смысле чисел». Автором приводятся многочисленные примеры того, как смысл чисел используется в разных культурах для выражения специфики «мирочувствования» человека конкретной культуры, «души» этой культуры. «В качестве примера того, как душа стремится осуществить себя в образе окружающего мира, того, следовательно, насколько ставшая культура является выражением и отражением идеи человеческого существования, я беру число, лежащее в качестве непосредственного данного элемента в основе всякой математики».¹ Шпенглер считает, что во всемирной истории единство как непрерывный процесс отсутствует. Он распространяет это на науку, искусство, мораль, религию, государство и право, утверждая, что все они имеют свои индивидуальные, неповторимые лицо, сущность, стиль и функции. Отсюда следует, что не существует и одной математики, а есть многие математики. Каждая культура порождает не только особый тип числа как измерителя и выразителя тел и пространств, но по-особому понимает и смысл времени. «Существует несколько миров чисел, потому что существует несколько культур. Мы встречаем индийский, арабский, античный, западноевропейский числовой тип, каждый по своей сущности совершенно своеобразный и единственный, каждый являющийся выражением совершенно особого мирочувствования, символом отграниченной значимости, также и в научном отношении принципом распорядка ставшего, в котором отражается глубокая сущность именно этой, и никакой другой души, той, которая является центральным пунктом как раз соответствующей, и никакой другой культуры» <…> «Стиль каждой возникающей математики^ зависит, следовательно от того, в какой культуре она коренится и какие люди о ней размышляют».²

Если каждая культура – это живой организм, значит она имеет собственную судьбу. Об этом Шпенглер говорит во второй главе «Проблемы мировой истории», втором параграфе «Идея судьбы и принцип причинности». Философ утверждает, что идея судьбы уже предопределена, и что всякая большая культура есть не что иное, как осуществление и образ одной определенной души. Данное предопределение «античный человек называет – Немезидой, ананке, тюхе, фатум, арабы – кисмет и другие – другими именами, причем ни один не может переживать ощущения другого, чья жизнь является выражением собственной, принадлежащей тому, другому, идеи».

Таким образом мы видим, что практически всю работу «Закат Европы» пронизывает идея своеобразности каждой культуры, которая живет и умирает, имеет собственную судьбу не похожую ни на какую другую.