Прочие грехи и права
В этом разделе будут рассмотрены оставшиеся грехи, не подходящие ни под одну из двух выделенных нами больших категорий.
Мы уже упоминали о статье, в который епитимья налагается на клирика, употребившего жидкость, «загрязненную беременной служанкой»4. Не совсем ясны в таком контексте следующие два момента: в чем именно проявляется загрязнение и что именно в служанке загрязняет эту жидкость – то, что она беременна или то, что она служанка.
В том же Бигоцианском пенитенциалии встречается интересный ряд статей, направленный против женского рыдания и/или пения погребальных песен во время похорон5. Тяжесть наказания зависит от того, чья была смерть, и исчисляется в днях. Гуревич указывает на связь подобных традиций с язычеством6.
Old-English Penitential и Old-English Handbook предлагают различные наказания в случае, когда женщина ударом убивает служанку. Первый налагает семилетнюю епитимью в случае невиновности служанки и трехлетнюю в том случае, если она все-таки была виновата7. Второй же даже в случае невиновности служанки ограничивает епитимью тремя годами8. Можно разве что предположить, что подобные случаи были довольно часты, что получили отдельное упоминание в покаянных книгах.
Специфически женская проблема – запрет на посещение церкви в менструальные дни. В случае нарушения данного запрета она должна совершить епитимью в сорок9 или двадцать10 дней (в зависимости от пенитенциалия).
Заключить рассмотрение пенитенциалий мы бы хотели выдержками из Scriftboc, касающимися прав девушек на распоряжение собственным телом – таковое они получают по достижению четырнадцати лет, одновременно с этим отец приобретает право выдать её замуж (!) с её согласия1.
Итак, мы посвятили последний десяток страниц подробному извлечению интересующего нас материала из пенитенциалий. Теперь, когда он лежит перед нами в неком подобии упорядоченности, что можно сказать? Какие выводы можно сделать?
Заключение
Speak unto the children of Israel, saying, If a woman have conceived seed, and born a man child: then she shall be unclean seven days; according to the days of the separation for her infirmity shall she be unclean.
Leviticus 12:2
Цитата эта здесь появилась не случайно – именно она приводится в 17 статье Бигоцианского пенитенциалия, и в целом неплохо характеризует отношение средневекового общества к женщине: нечистая и, как следствие, опасная.
Область магии и языческих обрядов в средневековом сознании является сугубо женской, все ритуалы – лечебные и губящие – считаются её рук делом. Женщина потенциально связана с дьяволом, и именно этим она опасна для мужчины.
Опасность проявляется в сексуальной сфере: десятки статей, направленные на то, чтобы удержать монахов от общения и даже мысли о женщинах, но ни одной – ни одной! – схожего содержания для монахинь. Мужчину стараются оградить от женщины, не наоборот, так как сама женщина, как предполагается, не сделает первый шаг, но стоит мужчине приблизиться – его бессмертная душа сразу оказывается под угрозой.
Остается лишь брак, в котором супруги имеют минимум интимной свободы (а женщина еще и ограничена в личных правах) и единственной целью их является воспроизводство, которое здесь необходимое зло.
Женщина оценивается через её отношение к мужчине, кто она: дочь, сестра, супруга, мать, вдова? Вне этих категорий в пенитенциалиях находятся лишь монахини и проститутки.
Конечно, жизнь женщины в Средневековье нельзя рисовать исключительно черными красками, в быту она могла быть и неплоха, но здесь мы пытаемся взглянуть на уровень восприятия её обществом, который саму женщину мог и не волновать, но в глазах современного исследователя видится весьма удручающим и мрачным.