- •1)Мировоззрение: понятие, структура, исторические типы.
- •24 Понятие материи. Эволюция представлений о материи. Современная наука о строении материи.
- •2) Философия, её предмет и роль в жизни общества. Проблемное поле, язык философии.
- •25) Пространственно-временная материального мира. Ф-ий смысл теории относительности.
- •3) Структура философского знания.
- •26) Диалектика как фил-я концепцияразвития, её принципы и альтернативы. Синергетика и диалектика.
- •4) Основной вопрос философии и его 2 стороны. Основные философские течения.
- •27) Закон единства и борьбы противоположностей.
- •5) Философия и наука. Истоки идеализма.
- •28) Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.
- •6) Предистория философии. Условия формирования античной философии. Досократики.
- •7)Сократ и его школа. Платон и Аристотель.
- •30) Категории диалектики:сущность и явление, причина и следствие, возможность и действительность.
- •31)Проблема сознания в философии и науке. Генезис сознания. Сущность и структура сознания. Проблемы паропсихологии.
- •9) Философия и наука эпохи возраждения(Кузанский, Мор, Бруно…)
- •32) Проблема человека в истории философии. Проблема антропосоциогенеза.
- •33) Природа, сущность, предназначение человека. Индивид, индивидуальность, личность. Экзистенциальные аспекты личности.
- •11) Эпоха просвещения. Демократические идеалы эпохи. Вольтер и Руссо.
- •34 )Познание как предмет философского исследования. Структура познавательного процесса
- •12)Особенности материализма франц-х просветителей. Дидро, Гольбах, Ламетри. Марксизм и его место в философской традиции.
- •35 Проблема истины в философии и науке. Практика, критерии истины.
- •13) Немецкая классическая фил-я. Иммануил Кант.
- •36)Наука: понятие, сущность, функции. Строение и динамика научного знания: специфика, основные методы и формы.
- •14) Гегель и его место в философской традиции.
- •37) Общество как объект философского анализа. Структура общества, его движущая сила.
- •15) Антропологический материализм л. Феербаха. Формирование научно-философского понятия материи. Методологическое значение этого понятия
- •38) Линейные и нелинейные интерпретации истории. Современный этап цивилизационного развития. Проблема будущего человечества.
- •16)Философия марксизма и её место в философской традиции.
- •39) Духовная жизнь общества, как отражение бытия социума. Уровня общественного сознания.
- •17)Восточславянск ая философская мысль: от Иллар до Бердяева
- •40) Форма общественного сознания, и взаимосвязь.
- •18) Общественно-философская мысль на Бел. Кирил Туровский, к. Лыщинский.
- •41) Политика и право. Феномен власти. Классическая и неклассическая модели.
- •19) Понятие и особенности современной заподной фил-и. «ф-я жизни»(Шопенгауэр, Ницше)
- •42) Понятие культуры. Техника в структуре культуры, причины и этапы её развития. Критика «технологического детерминизма» и «технофобий».
- •20) Феноменологические концепции: экзистенциализм и герменевтика. Противоречивость изменения и развития. Единство и борьба противоположностей. Основные типы противоречий.
- •43) Сущность нтр. 5 признаков нтр. Новые технологии. Главные научно-технические задачи 21в.
- •21) Аналитические концепции:позитивизм и прогматизм. Закон взаимного перехода качественных и количественных изменений.
- •44) Нтр и глобальные проблемы современности. Типология глобальных проблем.
- •22) Религиозные философские учения современности. Религия и наука. Закон отрицания отрицания.
- •45) Понятие футурологии. Уровни и методы прогнозирования. Типы прогнозов.
- •46) Значение фил-и для интеллектуальной, творческой деятельности инженера.
16)Философия марксизма и её место в философской традиции.
В отличии от нем философов Канта, Гегеля, Феербаха Карл Макс и Фридрих Энгельс поставили принципиально вопрос иначе: с помощью разума ничего в мире и обществе изменить нельзя, для этого нужны действия и эти действия должны быть революционными. Основной силой этих революционных действий явл-ся пролетариат (рабочий класс). В 19в бурно развивался капитализм, а вместе с ним рос рабочий класс- новая социальная сила. Возникли вопросы: что это за новая сила пролетариат? Какое место она занимает в обществе? Есть ли будущее у пролетариата? Как ответ на эти 3 вопроса и возник марксизм.
В основе учения Маркса лежит диалектика Гегеля. Т.к. общество пост-но развивается по зак-м диалектики, т.к. в обществе неизбежны революции, то пролетариат и должен эти революции совершать, чтобы утвердить принцип коммунизма: «От каждого по способностям, каждому по потребностям». Но в основе марксизма диалектика не идеалестическая, а материалистическая. Марксизм – диалектический материализм. Такое понимание диалектики было подготовлено новейшими открытиями: 1)з-н сохр-я и взаимопревращения энергии 2) открытия клетки как основы всего живого мира 3) тркд Дарвина о происхождении человека, эволюции природы 4) и др…
В своём развитии фил-я марксизма прошла этапы: 1) формирование (2-я пол19в) 2)деятельность В.И. Ленина до 1924 года 3) с 1924 по 1990гг, когда господствовало догматическое отношение к фил-ии марксизма. Суть догматизма в том, что все положения высказанные марксом ещё в 19в исп-ся и сегодня, хотя прошло 150 лет. Считаю, что в ф-и марксизма есть много позитивных идей, но она требует пересмотра с учётом современности.
39) Духовная жизнь общества, как отражение бытия социума. Уровня общественного сознания.
Духовная жизнь общества эта вся сов-ть знаний, оценок, планов, мечтаний, чувств, переживаний, которые составляют важнейшую часть всей жизни. Следует различать духовную жизнь общества и духовную жизнь индивида. Общественное сознание, это не просто механическая сумма духовных индивидов. Именно общей оценки инвидумами и составляют основу общественного сознания. Т.о. общественное сознание – это отражение бытия как на обыденном уровне, так и на теоретическом уровне в основе которого лежит понимание законов, действующих в этом мире. В общественном сознании выделяют 2 уровня: 1) уровень обыденного сознания, которое формируется стихийно на основе обыденного или коллективного опыта. 2) теоретический уровень – принципиально отличается от обыденного (общественной психологии). Теоретическое сознание – это уже глубокое понимание бытия, законов его развития. Такое теоретическое понимание включает в себя то, что наз-ся идеологией. Теоретическое понимание возникло только с открытием законов. Идеология как структурная часть возникла с появление классов.
17)Восточславянск ая философская мысль: от Иллар до Бердяева
Вост славяне в целом и их мыслители стали выробатывать философ идеи после крещения Руси, когда. на др Русь пришли фил-ие учения античности (через Византию). Пришла греческая фил-я вместе с христианством. Особенности вост.-слав философии:1)основная-религиозность 2) универсализм 3) защита общинного образа жизни 4) софийность - устремлённость к возвышанному, одухотворённому 5) патриотизм. Илларион – 1-й русский метрополит поставленный Русью. Он пытался дать своё понимание философии. Сохр ед док-т «Слово о законе и благодати». Основные проблемы: 1)что такое человек? Ответ: тварь божия. 2) место Руси в окр пространстве и её будущее? Отв- в будущем займёт большое и важное значение в мире. 3) необходимость единства славянских народов. – это всё «Красная линия». До 19в были только фил-ие мысли. Среди видных мыслителей той эпохи отметим: Петровская дружина (Татищев и др.), М.В. Ломоносов, Радищев… В 19в появляются фил-е учения. Появилась целая плияда мыслителей, которые категорически отвергали религиозную картину мира и противопоставляли ей научное понимание мира. Герцен, Белинский, Чернышевский (революционные демократы)критиковали существующие порядки и требовали преобразований на Руси аналогично европейским. На ряду с рев-ыми демократами в Росси сущ-ли идеи высказанные Достоевским, Толстым, Соловьёвым.Ф. М. Достоевский пытался понять внутренний мир человек. Л.Н.Толстой- философ-моралист; концепция непротивления злу насилием. В. Соловьёв – концепция всеединства сущего, необходимость объединить в единое целое философию, религию, чтобы познать мир.
В кон19-нач20в появляются новые мыслители, среди них Бердяев. В своей книге «Возврат средневековья» Б считал, что Россия вернулась в средневековье. Однако русская идея просматривалась в его трудах, Б требовал переосмысление церковных канонов.