Необрядовые формы бытования фольклора. Устно – поэтические жанры.
Песенно-повествовательный фольклор составляет значительную долю традиционной духовной культуры русского народа. Это воплощение исторической памяти, героических идеалов, нравственных законов, которыми меряется жизнь человека. По филологической классификации, делящей всю народную поэзию на два рода - эпический и лирический (в который входят как обрядовые, так и необрядовые песни), стихотворный эпос составляет самостоятельный вид, определяемый признаками песенного исполнения и особого стиха.
Название «песенно-повествовательный фольклор» объединяет несколько жанров: былины, баллады, исторические песни, духовные стихи и скоморошины, значительно отличающиеся друг от друга. Значительность и ценность песенно-повествовательного фольклора таковы, что открытие и собирание его стало событием в общественной жизни страны и предметом национальной гордости; изучение же собранных материалов волнует мысль и возбуждает различные мнения о его природе, своеобразии, происхождении и истории. В результате более чем вековых споров, сменяющих друг друга школ, мнений, воззрений на предмет выработалось представление о сложном организме песенно-повествовательного фольклора, разные компоненты которого имеют свои особые корни, связи, свой темп развития и изменения.
БЫЛИНЫ
Основное ядро песенно-повествовательного фольклора составляет эпос. Название «былина», вошедшее в обиход русской науки о народной словесности в нач. 19 века, принесено учёными. Оно, безусловно, русского происхождения и встречается в тексте «Слова о полку Игореве», но сами творцы - носители эпических песен называют их чаще всего старинами (бывальщинами, стихами, досальными и т. д.). Есть свои названия и для признанных обществом (миром) исполнителей старин - сказители (сказатели, старинщики). Былины имеют постоянных героев, часто действующих не в одном, а в нескольких сюжетах, но не составляют единой эпопеи. Европейские народы хранят эпические поэмы, созданные на "границе " письменной литературы и устной традиции: таковы испанский Сид, французская песня о Роланде, английский Веовульф, германский эпос о нибелунгах. РУССКИЙ ЭПОС отличается от большинства известных, ко времени его открытия наукой, звучащей песенной природой. Ошеломляло его живое традиционное бытование во множестве вариантов, а не фиксированное в нескольких памятниках. Первый известный письменный памятник - собрание «древних российских стихотворений» Кирши Данилова. В русской науке определились такие аспекты изучения былин:
1. Выделение исторических реалий (поиски реальных прототипов героев, событий, география их путей и подвигов).
2. История создания эпических песен, их древнейшие формы, способы передачи, творцы, хранители.
3. Основы и особенности сознания, их породившего.
4. Соотношение с другими эпосами и литературами, возможные заимствования или независимые схождения, возникавшие благодаря соединению в сходные логические конструкции простейших элементов сюжета – мотивов.
Герои - Илья Муромец, Добрыня, Дунай, Святогор - обобщённые художественные образы; народ в поэзии выражает свою историческую волю, свою вековые стремления и идеалы. Именно поэтому богатыри и их деяния для сказителей безусловная истина. Подвиги - устройство земли, борьба с чудовищами, служба на заставах богатырских, оберегающих Родину, изгнание врагов - могут быть соотнесены не с отдельными событиями, а с этапами развития истории и отражают идею государственности. Возможно исполнение старин одним сказителем на 1 -2 напева и наоборот - одна старина разными сказителями поется на разные напевы.
ГЕОГРАФИЯ ЭПИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ. Былины имеют весьма своеобразную географию; изо всех эпических традиций только традиции Северного края складываются в определённую систему (к ним близки также эпические записи из Сибири). Былины же казачьего пограничья, волжские и донские, не имеют столь последовательного стилистического единства и тяготеют к другим песенным жанрам. Напевы северных сказителей. Запись производилась от Гаврилы Крюкова - представителя известного рода сказителей. Эпическое знание часто передавалось в семье от поколения к поколению, но собирателям не часто выпадал счастливый случай проследить и зафиксировать этот процесс. Огромный репертуар записан от невестки Гаврилы, Аграфены и её дочерей Марфы и Павлы. Обмен старинами «пониманье» (выучивание) обычен был на морских промыслах, где сходились промышленники из разных деревень, с различных рек и берегов Белого моря. Сказывание старин было завидным уменьем; хорошим сказителям в некоторых местах увеличивали пай в добыче. Терский берег, как и Зимний, был одним из активных очагов эпической традиции. Там удавалось записать многих сказителей, главным образом женщин. Напевы былин Терского берега интонационно значительно отличаются от напевов Зимнего, хотя между этими местностями существовала постоянная связь. Ещё один напев записан от Василия Тяросова, превосходного сказителя из низовья Мезени, былины которого отличаются особенной тщательностью и подробностью в разработке сюжета. Печорский напев Чупровых (сказители из этого рода были записаны в 60- х годах на пластинку) запечатлел артельное исполнение старин, что не было редкостью на Севере. Однако следует заметить, что гетерофонное многоголосие не вносит принципиальных изменений в напев. Отличается от всех последующих лишь первая строка, в которой не найден ещё основной ритмический образ, впоследствии неизменный.
Благодаря стечению обстоятельств именно прионежские сказители: Рябинины, И. Касьянов, В. Щеголёнок - первые «народные рапсоды», принятые с уважением и энтузиазмом, остались в неписанной культурной традиции как бы главными, классиками. Однако то, что справедливо по отношению к сюжетам и стихотворным текстам их былин, изумительных по полноте и разнообразию не может быть в той же мере отнесено к напевам. Интересные прежде всего своей необычностью, напевы Рябининых, к сожалению, превратились в некий символ мелодики русского эпоса вообще; они чаще цитируются, подробнее разбираются. В Средней России поиски былин принесли единичные удачи. Однако известные науке данные дают возможность вынести суждение о том, что к 19 веку активное состояние эпической традиции было изжито. Сюжеты немногочисленны, изложены кратко, часто это только фрагменты текстов - например, обособившиеся зачины (пир, поездка). Всё это убеждает в том, что мы имеем дело с разрозненными частицами эпического мира. Напевы среднерусских былин принципиально отличаются от северных. Напев из собрания М.А.Стаховича обаятельно - пластичный, поражает мелодической насыщенностью и особым распределением материала в строфе. Напев из сборника Н.Е. Пальчикова разворачивается в большом звуковом объёме. Южнорусские (донские) былины, исполняемые многоголосно, хором, представляют особую традицию. Форма их близка лирической протяжной песне, выделяется запев - вокализ широкого мелодического дыхания, характерно обилие распевов, чередующихся с участками концентрированного произнесения текста, цепная строфа. Всё это является следствием чисто мелодического развития, преобразующего ту форму былинного стиха, которую принято считать одним из важнейших признаков жанра. Специфические отличия донских былин выстраиваются следующим образом:
1. Особый характер исполнения;
2. Изменение структуры текста - дробление стиха, организация песенных строф.
3. Сохранение реалий - имён богатырей, врагов и географических названий.
Русские народные эпические песни, которым свойственны героические сюжеты, имеющиеся в них социально-бытовые сюжеты, так же обычно включают в себя героические мотивы.
Эпичность былин проявляется в объективном изображении событий и действий героев, при котором отсутствует их прямая оценка, это сюжетно-повествовательный жанр. В центре сюжета обычно героический подвиг богатыря - основного героя произведений этого жанра, битва (а чаще поединок) с врагами русской земли. Богатырь побеждает несметные полчища врагов или вражеского богатыря великана. Его победа имеет решающее значение для судьбы народа и государства. Былины – песни среднего объёма, отличаются довольно устойчивой структурой и особенностями поэтики: запевами и зачинами, замедлениями действий, общими местами и концовками.
Важной идеей былин служит идея единства русской земли, ослаблявшейся междоусобиями князей. Что было основной причиной её разорения татаро - монголами и длительного их владычества на Руси. В яркой поэтической форме в былинах передаётся любовь русских людей к земле и земледельческому труду. Это выражено в образе богатыря – пахаря Микулы Селяниновича. В этом величественном образе трудовой народ воплотил свою могучую созидательную силу, а также извечную мечту о лёгком, радостном труде.
Былина о «Вольге и Микуле» прославляет величие мирного земледельческого труда, показывая превосходство пахаря – богатыря по сравнению с князем. Со всей своей храброй дружиной Вольга Святославич не в силах приподнять соху пахаря – богатыря, в то время как сам Микула легко выдёргивает её из земли одной рукой. Богатырские кони Вольги и его дружины не могут поспеть за крестьянской кобылкой Микулы.
Главные герои русского былевого эпоса – три богатыря: Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алёша Попович.
Старший среди богатырей, Илья Муромец, является выразителем лучших черт национального характера русского народа: мужества, бесстрашия, бескорыстия и прямоты, гуманности и патриотизма. Его отличительная черта в том, что он является крестьянским богатырём, первым его подвигом была титаническая работа при расчистке лесного участка под пашню. Былины об Илье Муромце наиболее многочисленны и разнообразны. 30 лет и 3 года убогий Илья «просидел сиднем». Чудесно исцелённый от своей немощи прохожими каликами (паломниками) и наделённый ими богатырской силой, Илья прежде всего помогает родителям в их тяжёлой крестьянской работе, выкорчёвывая пни. Испросив благословения от родителей, Илья едет в Киев, чтобы постоять за родную землю. По дороге он совершает подвиги: освобождает Чернигов от нападения степных кочевников и побеждает Соловья – разбойника.
Добрыня Никитич – ближайший товарищ и сподвижник, названный брат Ильи Муромца. Он храбр, великодушен, при случае говорит князю правду в глаза. Помимо богатырской силы обладает разносторонними способностями и талантами: играет на гуслях, славиться знанием правил хорошего обращения («вежеством»), дипломатическими способностями. В образе Добрыни слилось представление о двух различных исторических деятелях. Одним из них был дядя Владимира Святославовича Добрыня, который временно управлял Русью в годы его малолетства, сватал за него полоцкую княжну Рогнеру и насаждал мечом христианство в Новгороде Великом. Другим историческим прототипом былинного героя явился Добрыня Рязанич по прозвищу «Златой пояс», упоминаемый в летописях в числе воинов, погибших во время битвы с татаро – монголами на реке Калке. В былинах о Добрыне Никитиче разрабатывается три основных сюжета: 1) борьба со змеем, 2) борьба со злой чародейкой (Маринкой), 3) возвращение из многолетнего похода и выступление в качестве гусляра на свадьбе собственной жены, выдаваемой по настоянию князя за Алёшу Поповича.
Алёша Попович – третий любимый богатырь русского былинного эпоса, младший товарищ Ильи и Добрыни. На богатырской заставе он состоит есаулом. В древнейших по происхождению былинах о борьбе с Тугарином Змеевичем Алёша обрисован таким же могучим богатырём, как Илья и Добрыня. Присущими ему новыми отличительными чертами являются горячность и задор, хитрость и находчивость, сочетаемые со смекалкой и силой. Тугарина Змеевича, который летает на крыльях и дышит огнём, Алёша побеждает хитростью. В решительный момент боя он бросает Тугарину упрёк, что тот вопреки уговору о единоборстве якобы привёл за собой целую рать. Тугарин оборачивается, чтобы посмотреть на мнимое войско, а богатырь в этот миг рубит ему голову. В более поздних вариантах былин образ Алёши обрисован несколько противоречиво, причиной чему послужило прозвище «Попович». С образом былинного Алёши стало связываться характерное для народного творчества насмешливое, отрицательное отношение к духовенству. У Алёши сделались «глаза завидущие, руки загребущие», ему стали приписывать такие черты, как жадность, коварство, лживость, хвастовство.
Былины свидетельствуют о высоком национальном самосознании русского народа. В них выразилось глубокое народное понимание истории и исторической роли народных масс, о чём свидетельствует поэтизация борьбы русских богатырей за независимость родной земли и основного занятия крестьян земледелия. Борьба за свободу своей земли и труд – основные факторы процветания родины, которые с большой ясностью определились уже в 9 – 13 вв.