Глава 1. Образ идеального князя в Поучениях Владимира Мономаха.

Центральной мыслью Поучения, судя по всему, являются два качества идеального князя. Во-первых, повышенная религиозность: «А вот вам и основа всему: страх Божий имейте превыше всего»,¹⁷ а во-вторых, отсутствие лени и личное исполнение своих обязанностей: «В дому своем не ленитеся, но все видите; не зрите на тивуна, ни на отрока…».¹⁸ Проанализируем подробней данный в источнике образ князя с целью выявить его преимущества и недостатки, установить истоки его создания.

Самостоятельность князя и его участие в военных походах.

Сразу встаёт вопрос по поводу совета Владимира Мономах о необходимости избегать обращения к услугам служилых людей: отроков, тиунов и т.п. Любой князь, в силу своих обязанностей, является крайне занятым человеком, и, как раз, для того, чтобы иметь возможность не отвлекаться на дела второстепенной важности, или ввиду нехватки времени на них, существуют должности служилых людей при князе. Напротив, Владимир Всеволодович предлагает отказаться от подобного подспорья в осуществлении управления государством, возложив на одного человека огромное количество задач различной степени важности, что вряд ли могло сказаться положительно на их результате. Сюда относятся и советы Мономаха по поводу участия идеального князя в походах и его роли в них: «на войну выйдя, не ленитсь, не полагайтесь на воевод… и стороже сами наряживайте, и ночью, расставив стражу со всех сторон, около воинов ложитесь, а вставайте рано; а оружия не снимайте с себя второпях, не оглядевшись по лености…».¹⁹ Помимо создания ещё одной задачи для князя, подобные действия подвергали опасности всю вертикаль власти – гибель правителя одна из самых больших проблем для средневекового государства. В тоже время, при наличии определённых навыков личное участие князя в осуществлении своей власти могло способствовать гораздо большей последовательности и плодотворности действий.

Взаимодействие князя с народом.

Советы²⁰ Владимира Всеволодовича по поводу простоты в общении с народом и жалости по отношению к нему представляются довольно неоднозначными. Отношения с простыми людьми описанные Мономахом могли привести к потере силового авторитета княжеской власти, наступлению медленного процесса децентрализации общества. С другой стороны лояльность народа, несомненно, возросла бы в случае подобных действий со стороны самого князя.

Идеальный князь и крестное целование.

Отдельного упоминания заслуживает требуемое Мономахом отношение идеального князя к крестному целованию.²¹ В политике следует давать обещания крайне осторожно. Недаром, многие правители охотно нарушали данные ими клятвы, выходя сухими из воды. Обязанность соблюдать данные им обязательства, обрекала правителя идти до конца даже в случае крайне тяжёлого положения. Даже полностью обдуманное решение о принятии клятвы не могло гарантировать полной защиты правителя от неблагоприятных последствий. Любая случайность могла сделать данное им обещание непреодолимой проблемой в достижении каких-либо целей. Однако, в более широком масштабе подобное отношение к крестному целованию могло способствовать сохранению статуса-кво в особо обострённых ситуациях.

Религия и образование в жизни идеального князя.

Не в меньшей мере противоречивыми являются наставления Мономаха по поводу религиозности²² и образованости²³ идеального князя. Князь – не священник и не учёный, а прежде всего правитель. Подобные увлечения могут отнимать много времени, которое можно было бы потратить на составление политических интриг и планов по расширению сферы влияния. С другой стороны князь является олицетворением своего народа, и его увлечения науками могло поспособствовать привлечению к этому занятию большего количества людей. Также, быть образованным монархом было очень престижно по тем временам. Усердие в религиозной жизни могло бы позволить князю стать настоящим духовным ориентиром мирян – подданных.

Вывод.

Таким образом, Владимир Всеволодович создал довольно противоречивый по своей дееспособности образ идеального князя. Во многом он продиктован господствующими тогда представлениями об идеальном правителе. Автор лишь развил идею: окончательно оформил образ князя, доведя необходимые качества до крайних позиций. Получилось, что князь должен обладать такими качествами, как религиозность, образованность, самостоятельность и трудолюбие, честность, стремиться вести себя так, как подобает настоящему христианину. В результате чего, по замыслу Мономаха, вокруг подобного князя, должен был формироваться образ «доброго страдальца за землю русскую».²⁴