dok_po_filu

1.Ф и мировоззрение. Мировоззрение – это обобщенный взгляд Ч на мир; необходимое условие координации в мире. Состоит из Мирознания (как мир устроен), мироощущения, миропредставления, миропонимание. Мировоззрение разнообразно и завит от того, что мы ставим в центр. -Мифологическое, религиозное, обыденное, научное, философское мировоззрение – рационально - ценностное, предельно обобщенное теоретико-понятийное видение и осмысление мира. -Философское мировоззрение –рационально-теорет. взгляд на мир с позиций активного мыслящего существа, осознающего самого себя и то, с чем ему приходится вз-вать. Это сов-сть фундамент. идей о Ч, мире и об отношении Ч к миру. Эти идеи позволяют сознательно ориентироваться в мире и обществе, а также рационально мотивировать свои поступки.

2. Возникновение Ф. Основной вопрос. Направления философской мысли. Возникновение Ф – крутой поворот в дух. развитии чел-ства, переход его на кач-но новый ур-нь – от мифолог., наивно-образного мировосприятия к рационально-теоретическому мышлению. Причины возник. Ф:1)обществ.разделение труда; 2)потребность в систематизации и обобщении возникающ.конкретн.знаний;3)кризис мифолог. мировоззрения: формир.представл. об относит-сти мифа, о его слаб.объяснит.возможностях, о различии м-ду дей-стью и мнением о ней; 4) потребность в разраб. и теор.обосновании нового, рацион. Мировоз. эпохи рыночных отнош и государственности. Возн.ф.кач-ный скачек: 1.Переход от мифолог. к реалистич. мышлению. 2.от конкретно образного понимание мира к обобщенному.3.от несамокритичн к самомышлению. 4.к естест. причинам мира Основной ? Ф:т.к.материя и сознание явл двумя неразрывно связ. и противополож. ха-ками бытия, то осн ?Ф им.2 аспекта – онтологич и гносеологич: 1) что первично, дух или материя, идеальное или материальное? 2) познаваем ли мир? Что первично в процессе познания? С ? о первоначалах бытия связан и ? об организации бытия и о подходах к его изучению. Здесь 3 основных позиции. 1)Монизм – философ.концепция, согласно кот. мир им.только одно начало. Таким началом может выступать или материальная,или духовн.субстанция. 2)Дуализм – философское учение, утверждающее полное равноправие двух первоначал: материи и сознания, физического и психического (Р. Декарт). 3)Плюрализм – философское учение, утверждающее множественность оснований и начал бытия (теория 4х стихий – огня, воды, земли и воздуха).

3.Структура и функции философ.знания. Специфика философ.проблем. Структура: 1.Онтология-бытие. Направления материализм (материя первичн.,сознание вторичн.) и идеализм- субъективный и объективный. Детерменизм и индетерменизм. 2.Гносиология-теория познания,позаваем ли мир. Агностицизм и скептицизм. Источники познания – чувств.опыт или разум.3.Аксиология-ценности. Догматизм, релятивизм, гедонизм(удовол), эвдонизм (счастье), прогматизм, эгоизм, альтруизм. 4.Антропология-какова природа и сущность ч. Что ожидает в будущем 5.Соц.ф.-что представляет общество, как основа объективной реальности Фции:Моровоззренческая,отологич,гносиологич,аксиологич, методологическая,гуманистическая Специфика философии: явл предельно абстрактным, обобщен.знанием; изуч.свои объекты в целом (проблема Ч, бытия..); выступает как теор. мировоззр со особым понятийно-категориальным аппаратом; ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распр.одновр.на природу, общество, Ч и само мышление; выступает методологической основой всех др наук; явл сов-стью объективирован. знания и ценностей, нравственных идеалов своего времени; им. Ф-цию целеполагания и поиска смысла жизни; изучает не только предмет познания, но и механизм самого познания; самокритичность и рефлексивность; неисчерпаема по своей сути, имеет неразрешимые, «извечные» проблемы (сущность и происхождение бытия, происхождение жизни, наличие бога).

4.Взаимодействие Ф с другими формами культуры. Наука и философия. С наукой.1)одинаково Критический метод познания, осн. на докозательствах и обоснованиях.2.разное Ф познает все вцелом,а не что то одно. Ф.не так строга, наука только фундамент, а Ф что-то больше. Ф и медицина: Особая связь между Ф и фармацией, как частью медицины, ибо Ф освобождает душу от страстей, как свидетельствовал Демокрит, а врач и фармацевт исцеляют болезни тела. Как свидетельствует история многие медики и фармацевты были философами. Медицина и фармация, кот. всегда развивались рядом, давали философам массу опытного материала, рез-тов наблюдений, ставили перед Ф новые проблемы. А Ф пыталась осмыслить по отношению к медицине и фармации ее открытия (клонирование, трансплантация, медицинский и фармацевтический эксперименты). Современная Ф и фармация имеют много общего: 1) в центре внимания их находится Ч; 2)они осмысливают одни и те же проблемы: бытие, жизнь, смерть; 3) в изучении Ч опираются на общие ценности и ценностные ориентации; 4) общее исследование проблем, кот.связанные с возникновением ноу-хау в фармации и т.д. Сближение Ф и фармации будет всегда,т.к. в фарм.деятельности появл.много новых проблем, кот. нуждаются в философ.осмыслении их упорядочивание зависит от Нуса – ума.

5.Античная философия. Это совокупность разнообразных теоретических систем и школ, возникших в Древней Греции и Риме с 6в до н.э. по 4в н.э. Античная (древнегреческая) философия создана греческими философами, жившими на территории современной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья. Причерноморья и Крыма, в эллинистических государствах Азии и Африки, в Римской империи. Нередко философия древнего Рима либо непосредственно отождествляется с древнегреческой, либо объединяется с ней под общим названием – «античная философия». Общ.свойства:1)Космоцентризм-восприятие мира как единого целого. 2)Стихийный материализм и диалектика.3)Созерцательность.4 )Опора на мифологию.5)Возникновение нового понятийного аппарата.6)Основная проблема-диалектика материи и духа.7)Основной метод философствования-аксиома. 8)Гилозоизм-представление о всеобщей одушевленности. 9)Основной страх-судьба.10) Высокий уровень плюрализма. Периодизация:1)Ранняя классика (изучение природы и поиск первоначала). 2)Средняя классика (появление диалектики, этики и антропологии).3) Высокая классика (создание всеобъемлющих энциклопедических систем).4)Эллинизм (становление индивидуализма и разработка этики) Досократики: Перв.Школа возникла в городе МИЛЕТ, 1 философ-ФАЛЕС. Архэ-это вода, вода-аморфная материя, все произошло из воды. АНАКСИМЕН-ученик Фалеса. Архэ-воздух, впервые объяснил атмосферные явления естественными причинами. АНАКСИМАНДР-впервые ввел понятие «апейрон»-бесконечная материя. ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ. Архэ-это огонь. Мир непрерывен. Главный путь познания через органы чувств. Признавал круговорот веществ в природе, сформулировал принцип Логоса – мирового Разума – всеобъемлющего божества, движущей силой всех процессов считал борьбу: «война есть отец всем и мать всему». Был сторонником цикличности мировых событий. ПИФАГОРЕЙЦЫ – сторонники и последователи ПИФАГОРА (580-500 гг. до н.э.), Архе – число,жизнь любого объекта опр. числом,оно опр. качество. Музыкальноччисловая гармония. Метампсихоз. Идея катархиса (очищение) телесная и духовная ступени. ФИЗИКИ-ПЛЮРАЛИСТЫ: ЭМПЕДОКЛ считал началом вещей сочетание четырех элементов - воды, воздуха, земли и огня. Эти элементы неизменны, их объединяет любовь и разъединяет вражда. Впервые предложил схему возникновения живых организмов.

6.Демокрит.Софисты.Сократ. АТОМИСТЫ – ЛЕВКИПП, ДЕМОКРИТ первоначалом считали атомы – неделимые мельчайшие тела. Атомы вечны, неизменны, отл.друг от друга порядком, расположением. Атомы движутся в пустоте. Различаются три вида движения атомов – хаотичное, вихреобразное, испарения (запахи). Соединение атомов случайно. Космос не создается разумом, ум следует за Космосом. Атомисты придерживались материалистич.позиций. Демокрита наз. основоположником материалистич.традиции в Ф – «линия Демокрита». В этот период происходит смещение оси философ.исследований с космоса на Ч, происходит философское открытие Ч. До этого он считался рядовым элементом космоса. СОФИСТЫ не столько философы-теоретики,сколько учителя Ф, ораторского искусства, др.видов знаний. Это представители древнегреч. просвещения. Различают старших (Протагор и др.) и младших софистов (Гиппий и др.) В качестве критерия оценки всего существующего софисты выдвигали субъективное мнение Ч. Согласно Протагору вне человеческого сознания ничего не существует, нет ничего раз и навсегда данного. «Ч– мера всех вещей». Истинное познание недостижимо, сущ. только мир мнения. Софистов хар-зует неприятие традиций, исп. логических уловок (софизмов). СОКРАТ: 1.Перевороты (поставил проблему ч.,стал изучать проблемы этики,ввел диалог,майевтика,ввел иронию.) 2.Тожд. морали и права(знаний)

7.Философское учение Платона. Период большого синтеза (Высокая классика). ПЛАТОН - самый знаменитый ученик Сократа, оставил после себя обширное письменное наследие – диалоги, в Византии. Платон создал учение о двух планах бытия – 1) феноменальном, постигаемом чувствами и 2) сверхчувственном, постигаемом интеллектом, умопостигаемая реальность. Сверхчувственный мир, гиперурания, состоит из идей, которые суть сущности вещей, их образцы. Мир – материальное отображение идей. Идеи вечны, неразложимы, неизменны. Первоначало идей, вещей, всех свойств – Единое. На его основе мир идей иерархически организован – самая высокая идея – идея блага. Она – функция единого. Единому противостоит начало множественности (инаковости) – диада. Из соединения единого (целого) и диады вырастает тотальность всех идей Единое – принцип бытия, истины, ценности. Восхождение от идеи к идее – основа диалектики Платона. Демиург (бог) на основе идей создал физический космос. Мир – это видимый бог. Мир наделен душой – сущность, тождество, различие – ее принципы. Душа вечна и неизменна Человек получает ее при рождении, когда происходит вселение души в тело (метампсихоз). Душа способна к познанию — истина извлекается из глубины души припоминанием (анамнез) всего, виденного раннее. Ступени познания – мнение (знание чувственного мира) и знание (знание идей). Научный поиск, накопление знаний – способ очищения души от греха, цель тела – катарсис, стремление достигнуть высшего блага через познание как добродетель есть процесс уподобление божеству, и это важный моральный долг человека. К сверхчувственному миру человек может подняться силой Эроса – любви как жажды красоты, добра, блага, мудрости, счастья, бессмертия. Особую роль в философии Платона играет учение о государстве. Осн.задача государства – создание справедливости, гармонии классов. Идеальное государство состоит из трех классов:1) крестьян, ремесленников, купцов, 2) стражников, 3) мудрецов-просветителей. Основой политики государства дб философия. Первенство в государстве принадлежит закону при всех формах правления – монархии, тирании, аристократии, олигархии, демократии и тилократии (власть военных). Платонизм и неоплатонизм стали ведущими направлениями европейской философии.Идельное общество – приоритет общих интересов над частными,общность имущества и жен,ликвидация брака и семьи.

8.Философия Аристотеля. АРИСТОТЕЛЬ, ученик Платона, Проблемы в этой школе обсуждали в ходе прогулок (перипатос), Аристотель подверг критике Платона за разделение мира идей и вещей. Чистых идей не существует, есть только единичные и конкретно опр.вещи,неделимые (индивидуумы). По Аристотелю, субстанция (сущность) – композиция материи и формы. Материя ecть потенция, способная принять форму. Форма - актуализация этой способности. Их соединение – акт, достижение энтелехии (совершенства). Материя пассивна, форма активна. Высшая форма всего сущего – Бог, находящийся вне мира. Бытие состоит из 10 высших разрядов, родов, кот. Аристотель обозначил как категории: субстанция (сущность), кач-во, кол-во, отношение, действие, страдание, место, время, положение (имение), состояние (покой). Кроме познания бытия, субстанции и сверхчувств.субстанции метафизика или первая Ф исслед.причины, первые и высшие начала Их 4 вида – формальная причина, материальная, действующая, финальная. Движение – переход из потенции в акт. Оно осуществл. в 4 видах: 1) возникновение – разрушение, изменение в субстанции, принятие формы, 2) превращение, изменение в качестве, альтерация, 3) возрастание – убывание – изменение в количестве, 4) перемещение – трансляция – изменение по месту. Движение сущ.благодаря вечному, неподвижному перводвигателю, кот. явл и действующей и целевой причиной сущего. Ч наделен понимающей душой и способностью рационального познания Душа трехчастна, это субстанция, форма физич.тела, энтелехия. Следует различать душу вегетативную, чувственную и рациональную. Понимание – способность познавать чистые формы, кот.содержатся в ощущениях чувств. души и фантазии. Мышление – перевод форм как потенций в актуальное, через понятие рациональной душой. Согласно Аристотелю, этот перевод подчиняется логике, кот.он впервые разработал как часть Ф. Ч – интеллект, он отл от Ж только разумом. Высшая цель Ч – счастье, стремление к благу, повышение активности разума. Высшая добродетель – справедливость, рассудительность и мудрость, познание себя и реальности. Люди имеют врожденную склонность жить вместе, в обществе. Регулирующий механизм общества – государство. Оно должно опираться на конституцию. Возможны 6 типов государства – монархия, тирания, аристократия, олигархия, охлократия (власть толпы), демократия (демагогия) Наилучшая форма государства – полития – смесь олигархии и демократии. Рабство неизбежно в государстве.

9.Философские школы эпохи эллинизма: эпикуреизм, неоплатонизм, стоицизм, скептицизм. Влияние античной Ф на медицину и фармацию. Эпоха эллинизма представлен.философ.школами,возникшими на территории Греции и государств,возникш. после завоев.Македонского.Отразили нов.усл. жизни древн.грека–космополитизм, расчет на собств. силы, ассимиляцию эл-тов восточн.культуры, крушение расист. предрассудков о варварах. Ф ЭПИКУРА сост. из 3х частей-логики, физики и этики. Логика –учение о критер.истины.Окр.мир познаваем через ощущения.Они создают образы предметов. Отпечаток ощущ. в памяти дает возможность предвосхищения. Истина удостовер. чувством наслаждения/страдания.Физика должна представ. мир в послед.основаниях. Реальность обр из тел и пустоты, она бесконечна. Тела мб сложными и простыми, атомами. Атомы падают в пустоте, способны к произвольн.откл., различ.фигурой, весом, величиной, ничто не рожд.из небытия, кол-во миров бесконечно. Боги есть,но они равнодушны к Ч.Душа Ч–агрегат атомов. Физика–основание этики, учения о целях Ч,счастья и целях его достижения. В реальности есть место для счастья, оно осн. на вытеснении страдания и беспокойства. Для счастья Ч нуждается в самом себе, излишни боги, государство, знатность..Сущность Ч материальна. Он носит благо в своей природе, и это благо в наслаждении, удовольствии. Удовольствие–отсут.страдания,здоровье, занятие любимым делом. Разумное огранич. желаний – норма жизни, стремиться к атараксии–невозмут-сти души. Полит.жизнь неестественна. Для атараксии надо избавю. от страха перед богами, смертью, отказ от зла в пользу счастья. Ф СТОИКОВ–своеобр.р-ция на воззрения Эпикура. Основатель – Зенон из Китиона. Отверг сведение мира и Ч к атомам, а смысла жизни – к благам и удовольствию. Ф имеет 3 части – логику, физику, этику. Логика разрабатыв. понятия истины, согласие чувства и разума–каталепсис - спонтанно. Истина исх. из бытия,материальна. Истину выражают понятия, универсалии, их создает мыслит.активность.Физика –учение о бытии. Бытие–то, что страдает. Бытие и тело–одно и тоже.Пассивн.бытие–материя,активн.–форма,разум,бог, Логос. Тела бесконечно делимы. Бог содержит семена всех вещей.Он совпад. с космосом,кот.гармонизирован.Космос как целое совершенен.Все соверш. по законам Разума. Миры возник.и разруш.в творящем огне –логосе. Любая вещь сотворена по воле судьбы. Ч сост.из души и тела, душа телесна, сост.из 8 частей,они–фрагмент космич.души.Этика-счастье в том, чтобы следовать природе.Мудрец подчиняется судьбе,что значит–проявить свое разумное начало, жить, сохраняя бытие, жизнь. Моральн.совершенство Ч – исполн. долга, действия, согласные с логосом и природой. Все могут достичь добродетели.Никто не явл. рабом от природы.Человеч.страсти – источник несчастья.Их надо избегать,воспитывая бесстрашие.Мудрец непоколебим. СКЕПТИЦИЗМ И ЭКЛЕКТИЦИЗМ. Представитель – Пиррон.Считают, мб счастливым без знания истин и ценностей.Для этого надо им.ввиду:1)в мире господствует видимость, все вещи одинак., непостоян, неразлич;2) ни к чему не питать доверия, жить без сомнений, ни о чем не судить;3)лучше всего быть апатичным и невозмутимым. НЕОПЛАТОНИЗМ–учение Плотина. Мир–Единое–перв. и абсолютн начало, производ.само себя.Единое бесконечно,нематериально.Оно невыразимо, возвыш. над бытием и интеллектом.Единое–причина всех вещей, благо, творящая свобода. Есть 2 вида активности Единого: свободное творение себя и порождающая необходимость Духа. Дух происх.из Единого. Единое-потенция всех вещей, Дух–идеал.образ вещей, интеллигибельный космос, мир чистой красоты как сущностной формы. Из Духа проистекает Душа–активность и действие Духа.Душа–создательница физич.космоса, начало движения, чистое движение.Душа им.иерархич.структуру:а) Высшая душа,пребывающ.до творения космоса в союзе духом; б) Всеобщ душа – творящ.чистая сила, создающ.космос;в)частные души–тела, организмы, звезды.. Душа, создавая материю, полагает ее как периферию света, материя – зеркало форм идей, логоса. Душа творит жизнь во времени, копир. жизнь Духа, кот.бесконечен. Физич.космос совершенен. Ч предсуществ в состоянии чистой души. Сошествие души в тело-проявл потенций космоса, в теле душа забывает о своем происх..Ощущение и восприятие – познават.акты души. Душа мб чувствующая и воспринимающая.Высшая форма активности души – ее свобода, страстное желание блага. Судьба души – воссоединение с Единым.Пути воссоединения:1)путь добродетели,2)эротика,3)диалектика,4) путь опрощения,5)мистич.экстаз–погруж.в созерц. Единого,слиян.с бесконеч

10. Философ. школы Др.Индии.Осн.принципы традиц.медицины востока. Особенности древнеиндийской Ф:1) синтетичность:инд.Ф рассм. любую проблему со всех сторон;2)практическая направленность:философ. проблемы рассм. в целях самосовершенств.Ч; 3)этический подход; освобождение от страданий и подчинения закону кармы высшим благом и гл целью жизни Ч и целью Ф;4)пессимизм:все произведения древнеинд. Ф пронизаны чувством неудовлетворенности и беспокойства; Древнеинд. гносеология изуч.не внешние признаки предметов и явлений, а процы, происх.в сознании Ч при соприкосн.с миром предметов и явлений. Инд.ф. сесно связано с мифилогическими текстами – ВЕД, Брахманов. Идеи: 1) Огненное жизненное начало (Агни) проводится в семя организма только посредством воды – Сомы. Это гл. принцип индийск.натурфил., ее стихийная диалектика, утвержд. единство и борьбу противоп.начал (огня и воды, Агни и Сомы); 2)тождество Брáхмана и Áтмана. Брáхман – высшая реальность, абсолютное безличное дух.начало, из кот.возникает мир. Атман – это индивид. и универсально-космическое психич. бытие. Атман заключен во всех живых организмах. Это целое и универсальное «Я». Тело Ч явл. только внеш.оболочкой души-Атмана.Это отождеств.Ч, его «Я» со всем космосом. В этом проявл диалектика–единство и борьба души и тела, идеального и материального. 3)закон циклического развития – в Ведах бытие и небытие ассоц. с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (бога-творца).4)карма. Типология направлений инд.фил.. В качестве критерия классификации берут отношение к Ведам как авторитету, источнику философ традиции. 1) Ортодоксальные, учения ведического канона. Догмат о возможности жизни после смерти, о колесе сансары и об освобождении как высшей цели. Но главное: ортодокс.шк.признают авторитет Вед: веданта и миманса. 2) Неортодоксальные школы отвергают авторитет Вед: буддизм, джайнизм и локаята. 3)Школы, обр.на независимых основаниях, кот. хотя и принимают догмат о возможности жизни после смерти,но отверг. идею божественного творения мира: вайшешика, ньяя, йога, санкхья. Буддизм–специф.религиозно-философ.доктрина.Возникла как своеобр. синтез брахманистско-ведической традиции и древнеинд. атомистики с четко выраж.этической направленностью. Основополож буддизма – Сиддхарты Гаутамы. Онтология. Все существ.–матер. и духовн. - единый поток–вихрь, кот.сост. из элементов.Эти эл-ты мгновенны, а потому и весь мир нельзя назвать истинно-реальным бытием. Кажд.эл-нт имеет носителя – дхарму. Дхарма–вечная и неизменная единичная субстанция дух.начала мира. Они-то и явл истинно-реальным бытием, миром сущности. А мир явлений, мир конкр.вещей представл.собой цепь мгновений, вспышек м-ду «выходом» из дхармы и «уходом» в нее. Буддизм жесткого детерминизма: все вещи и явления причинно обусловлены. В природе нет ничего постоянного.Есть только непрерывн. процесс становления и уничтожения. Þ Нет ни матер., ни дух. субстанции–как целого. Нет никакой души, есть только поток сознания.След-но, нет и бога–как существа, стоящего над причиной. Þ Уникальность буддизма как религии – в отрицании бога. Ч-неустойчивая сов-сть матер.тела, ума и сознания. Душа обознач. и объед. эту сов-сть.Когда она распадается, то Ч перестает существовать. Но смерть не полное исчезновение, ибо жизнь-цепь бесконечных перерождений, связанных причинной связью. Поэтому любые бедствия трактуются как возмездие за проступки, соверш. в к-либо из предыд. перерождений (инкарнаций). Но гл идея буддизма лежит в сфере этики – это «средний путь» между двумя крайностями: путем удовольствия и путем аскетизма. «средний путь» –путь знания, мудрости, разумного самоограничения, созерцания и самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана – высшая благодать. Этот путь сформулирован Буддой в проповеди «О 4 благородных истинах»:1)земная жизнь полна страданий, кот.охватывают все ее стороны и этапы; 2) страдания им.свои причины: жажду наживы, славы, удовольствий, в осн.кот.лежит само наличие желаний и привязанности к жизни; 3) от страданий можно избавиться;4) сущ.путь, освоб. от страданий, в основе кот. отказ от земных желаний, что ведет к просветлению и нирване. Локаята (чарвака). Основные положения: 1.Достоверн.источник познания – чувственное восприятие. Все др.источники познания ненадежны и часто вводят в заблуждение.2.Сущ.только материальный мир, мир вещей – «лока» только он воспринимается чувственно. Мир сост.из воздух, огонь, вода и земля, восприним.чувственно. Все остальное – комбинация,кот.порожд живое тело, облад.сознанием.Жизнь и сознание – производное сочетания 4-х элементов.3.Ч целиком состоит из материи. Сознание Ч – качество живого тела, не может сущ. вне тела. Когда Ч умирает, от него не остается ничего, что могло бы страдать или наслаждаться. Сущ-ние души Ч после смерти бездоказательно. Локаята отрицала бога, душу, рай и ад, вообще все потустороннее. Локаятики отрицали даже закон кармы как основу нравственной законосообразности мира. Вместо него - идею свабхавы. Свабхава – индивид. природа каждой вещи, опред. ее строение и судьбу. Локаята призывает к заботе о благополучии существования Ч – здесь на Земле, а не на небе. В понятиях добра и зла локаята видит иллюзию, созданную воображением. Реальны же только страдания и наслаждения чувственно-материального бытия  осн. целью и смыслом жизни Ч дб наслаждение в земной жизни  гедонизм. Йога – философ. школа, созданная на независимых от Вед. По существу конкретизир. путь освобождения через аскетич. практику и самосовершенств Ч. Йога примыкает к школе санкхья, у них общая онтология и теория познания. В решении осн. вопроса Ф система йога-санкхья выступает с позиций дуализма, признавая наличие двух независимых друг от друга первичных реальностей – души и материи. Соединившись, эти два начала нарушили извечное равновесие и вызвали эволюцию мира. Им.только одно различие: йога признает концепцию личного божества – Ишвары, однако он в йоге не явл Творцом материального мира, что отличает от западного понимания бога. Йога призывает бога в качестве высшего объекта размышлений в ходе сосредоточения и самопознания. Бог понимается как совершенное существо, вечное и свободное от всех недостатков. Высшая цель и смысл жизни Ч – освобождение. Оно мб достигнуто на основе познания отличия Я от физического мира, включая наше тело и ум. Но это возможно когда мы сможем подавить и ограничить функции тела, чувств и интеллекта, но вместе с тем обладать сознанием и опытом трансцендентного духа – пýруши. Я должно стоять выше всякой физ.реальности. Это достижение состояния свободы от всякого страдания и несчастья.

11.Философ.шк.Древнего Китая. Осн.принципы традиц.мед.востока. 1.Ориентир на прошлое,на гармонию жизни ч,общества и природы по ритмам ИНь-янь.2.Китайс.мыслители исп.один набор терминов. 3. Нумерология-познават. модель,символы математики, но означают другое. Конфуций–моральн.совершенствование самого себя,затем наладить отн.в семье,обществе,государстве. Все звенья гос и соц структуры скрепляются отнош. сыновьей почтительности и отцовской любви.Управление в масштабах семьи и гос – на основе взаимной моральн.ответственности, традиций и этикета. Базовый принцип – даосизма (подчинение всего космоса и жизни Ч естест. пути-дао (путь развития всего сущего (и природы, и Ч); всеобщий закон существования и изменения мира; субстанция; первоначало; принцип циклич.времени, ритм изменения всего сущего; Положения1.все в мире взаимосвязано 2.Материя из кот. состоит мир едина. 3.Вечный круговорот метерии и энергии в природе.4.Закон природы и ход истории незыблемы и не зависят от Ч.5.Есть благодать (Дэ),она свыше 6. Познать дао и получить дэ-при полном соблюдении законов. Путь к счастью и познанию истины-освобождение от желаний и страстей. Антропология даосизма. Философы смотрят на общество как на зло,призывают ч вырваться из него, стряхнуть с себя обязательства и вернуться к природе. Культура есть порча природы. Сохранение своей природы – высшая человеческая ценность и цель в жизни Осн.пр. традиц. медицины востока.1.Взаимосвязь и взаимообусловл м-ду явл природы.2.Организм Ч сложн.целостн.система, кажд. из эл-тов кот. функционально связан со всеми ост. Лечить надо не отд.орган, а весь организм.3. В организме Ч должна поддерж целительная гармония, динамич равновесие двух начал–Инь и Ян. 4. Магистральн.путь лечения – через целенаправл.действия врача по стимулированию собственных внутренних сил организма пациента.5. Принцип уникальной индивидуальности каждого пациента и системности, комплексности леч. воздействий. 6. Признание психической энергии агентом всеобщей связи – энергетизм и принципиальный динамизм мировоззрения медиков древности.

12.Теоцентризм средневековой философии. Основные идеи Библейского послания. Специфика средневековой философии и перироды её развития. СРЕДНЕВЕК.РЕЛИГ.ФИЛ - ведущее фил. направление в Европе с 1 по 15-16 вв. н.э. Признавала Бога в качестве высшего начала, а мир – его творением. Зарождение этой Ф связано с появл библейского Нового Завета. Библия ознаменовала собой новую ступень гуманизма, духовную революцию, суть которой - в открытии и создании личностного горизонта человечества. Согласно Библии, Бог через Христа дал людям дар любви, не требующий возврата. Бог – это любовь, Ч способен к любви только посредством радикальной внутренней перемены, уподобляясь Богу в поступках. Такая любовь беспредельна и бесконечна. Гл. в ней смирение, основная добродетель, открывающая путь в Царство Небесное. Осн. идеи Библии:1) Моноцентризм (единобожие) троица Бог-отец, Бог-сын, святой дух. 2)Креационизм (идея творения) первичность Бога по отнош к миру.3) Ч им троичную структуру – тело, душа (жизн.начало), дух (частица Бога).4) Ч – единств.существо, созданное по образу и подобию Бога. Сближает Ч и Бога–интеллект, воля, свобода выбора.5) Провиденциолизм – Бог всё предвидит, но даёт Ч свободу выбора.6) Ч имеет тритичную структуру (тело, душа, дух, частица Бога – интеллект). 7)Центр.идея христианства – спасение души. Для этого нужна БЛАГОДАТЬ (вера, молитва, покояние).8)Свобода-это выбор.9)Греховность ч- моральная испорченность.Потребность тела-тварные желания.10)Осн.ценность-смирение Специфика средневековой философии и природы её развития:1.Теоцентризм.2.Способ познания мира через познание Бога.3.Преобладание дедуктивного мышления.4.Догматизм (положения, которые принимаются как неизменные и единственно верные). 5.Пространственно – этическое понимание мира. Периоды патристика 1-5вв н.э. и схоластика 6-16вв н.э.