
- •Возникновение философии, ее понятие и основные функции Возникновение философии и становление ее предмета
- •Предмет философии
- •Основные функции философии
- •Философия как мировоззренческое знание
- •Мировоззрение как философское понятие
- •Формы мировоззрения
- •Основной вопрос философии: бытие и сознание
- •Онтологическая сторона основного вопроса философии
- •Гносеологическая сторона основного вопроса философии
- •Мифология как начальная форма мировоззрения
- •Философия Древнего Востока Учения Древней Индии
- •Философия Древнего Китая
- •Античная философия Мировоззрение и культура античности
- •Милетская школа
- •Философская школа Пифагора
- •Гераклит Эфесский
- •Ксенофан и элеаты
- •Элейская школа
- •Учения Эмпедокла
- •Учения Анаксагора
- •Античная атомистика: Левкипп, Демокрит
- •Софистика
- •Субъективистско‑антропологическая тенденция Сократа
- •Учения Платона
- •Философия Аристотеля
- •Эпикуреизм, кинизм, стоицизм
- •Великие стоики
- •Средневековая философия Учения Блаженного Августина
- •Философия Аристотеля и Авиценны
- •Аверроэс, Маймонид
- •Идеи Фомы Аквинского
- •Номиналисты и реалисты в философии Средневековья
- •Позднее Средневековье
- •Номинализм в позднем Средневековье
- •Теоцентризм и основные направления средневековой философии
- •Философия нового времени Антропоцентризм эпохи Возрождения
- •Становление науки Нового времени
- •Эмпиризм
- •Философия от Декарта до Гольбаха
- •Философия XVIII–XIX веков Просвещение и романтизм
- •Немецкая классическая философия XVIII–XIX веков
- •Постклассическая западноевропейская философия XIX–XX веков
- •Философия а. Шопенгауэра
- •Философия с. Кьеркегора
- •Философия ф. Ницше
- •Позитивизм о. Конта
- •Философия прагматизма Чарлза Пирса
- •Философская антропология Макса Шелера
- •Философия западного экзистенциализма
- •Становление русской философии
- •Идеи западноевропейской философии в России
- •Философско‑социальные теории
- •Русские просветители второй половины XVIII века
- •Западники и славянофилы
- •Русская философия XX века
- •Философия неопозитивизма и постмодерна XX века
- •Общая и социальная философия Понятие бытия
- •Пространство и время
- •Сознание
- •Гносеология
- •Общество и его структура
- •Государство как форма общественной власти
- •Национальное государство современного типа
- •Философия морали
- •Информационные процессы в современном обществе
- •Понятие прогресса в обществе
- •Исторические формы отношений человека и природы
- •Проблема «человек‑природа» в условиях нтр
- •Общество и природа: на пороге катастрофы
- •Список использованной литературы
Философско‑социальные теории
Стремление к преодолению отсталости, борьба за уничтожение крепостничества, а затем и самодержавия, растянувшаяся на многие годы, обусловили тесную связь философско‑социальных теорий с практикой революционного движения. Поэтому в русской философии почти полностью отсутствуют так называемое системотворчество и отвлеченное философствование. Все философы были включены в сферу практически‑политических вопросов, волновавших современников. Конечно, наклонности к умозрительным спекуляциям имели место, но далеко не в том виде и не в той мере, как это было, например, в Германии. Поэтому отношение к философии со стороны правительства было весьма настороженным. Считалось, что «польза от философии не доказана, а вред возможен». Философия в России подверглась систематическим гонениям, а с середины XIX века было запрещено ее преподавание во всех высших учебных заведениях страны. Поэтому философия искала выход в публицистике, литературной критике, в искусстве, тесно переплетаясь с другими формами общественного сознания, особенно с литературой. Как заметил в свое время А. Герцен, у народа, «лишенного общественной свободы, литература – единственная трибуна, с высоты которой он заставляет услышать крик своего возмущения и своей совести».
Русская философская литература была насыщена полемикой, острой критикой существующих порядков, сопровождающейся выдвижением разнообразных позитивных социальных программ. Но в то же время она самокритична, поскольку вынуждена была оперативно реагировать на все изменения в социальной и политической жизни страны, а значит, исключался застой мышления. Но при этом сохранялся догматизм по отношению к своему «символу веры», то есть к избранному направлению общественной мысли.
Философия, отрешенная от жизни и замкнутая в умозрительных конструкциях, в России не могла рассчитывать на успех. Поэтому именно в России раньше, чем где бы то ни было, философия оказалась сознательно подчинена решению насущных задач, стоящих перед обществом.
Русские просветители второй половины XVIII века
Для понимания философского процесса в России в содержательном плане большое значение имеет прослеживание концепции и проблем, последовательно проходящих через несколько исторических периодов. Они порождали многообразные комбинации мировоззрения, использовались одновременно всеми борющимися партиями, течениями, направлениями (разумеется, в несовпадающих интерпретациях и выводах). Сейчас невозможно проследить все сквозные концепции и проблемы, но некоторые из них, достаточно актуальные и сегодня, имеет смысл осветить. Это и проблема соотношения России и Запада, и социальная проблематика, и др.
Наивысшего своего развития, становления своих течений и школ, выхода на мировую арену ее наиболее значительных представителей, полнокровной реализации ее национальных особенностей русская философия добилась в три последних века своего существования – XVIII–XX века.
Русские просветители второй половины XVIII века (А. Н. Радищев, Я. П. Козельский, Д. С. Аничков, И. А. Третьяков, С. Е. Десницкий и др.) продолжили такие передовые традиции русского просветительства, как отделение философии от богословия, связь философии с естествознанием, общественными науками и жизнью. Они постоянно подчеркивали общественный, гражданский характер философии.
Другой областью их философских интересов была гносеология, или «познание истины», то есть проблемы происхождения, развития и совершенствования человеческого знания, характер этого знания, происхождение и соотношение души и тела и т. д.
Наконец, много внимания просветители уделяют проблеме человека, синтезирующей два первых их интереса.
Идеалистический взгляд на взаимоотношения души и тела ими отвергался. В тех случаях, когда медицина, физиология, психология не давали оснований для материалистических утверждений, они путем отказа от решения проблемы объявляли ее идеалистическую интерпретацию несостоятельной (Я. П. Козельский в «Философических предложениях», А. Н. Радищев в трактате «О человеке, его смертности и бессмертии»).