3. Проблема человеческой индивидуальности

«Индивидуальность – человек, характеризуемый со стороны своих социально значимых отличий от других людей; своеобразие психики и личности индивида, ее неповторимость. Индивидуальность проявляется в чертах темперамента, характера, в специфике интересов, качеств перцептивных процессов и интеллекта, потребностей и способностей индивида»⁵². Большая или меньшая выраженность личностных черт, а также то или иное их сочетание характеризует уникальность каждой человеческой личности. Кроме того, индивидуальность – это еще и целостность, неделимость, внутреннее единство личности. Насколько важна эта сторона индивидуальности, можно судить по высказыванию М.Монтеня (XVI в.): «Мы все лишены цельности и состоим из отдельных клочков, каждый из которых в каждый данный момент играет свою роль. Настолько многообразно и пестро наше внутреннее строение, что в разные моменты мы не меньше отличаемся от себя самих, чем от других»⁵³.

Философ В.П.Тугаринов предложил включить индивидуальность в число основных признаков личности наряду с разумностью, ответственностью, свободой, личным достоинством. Психологии разумно было бы принять это предложение и рассматривать индивидуальность как атрибут человеческой личности, характеризующий ее психологическую уникальность, обусловленную как биологически, так и социально. Ханна Арендт, ссылаясь на библейский текст, пишет: «…люди, действуя, бросают в игру мира как новое начало то новое, что пришло в мир, когда они родились…»⁵⁴. Другими словами, каждый человек уникален и поэтому с каждым рождением что-то новое приходит в мир.

Указание на индивидуальность личности не означает смещения акцентов ни на ее биологически детерминированные, ни на социально обусловленные стороны. Тонкое чувство баланса обнаруживает кардинал Й.Хёффнер: «Только исходя из личностности, можно понять социальное качество человека. Чем более он становится личностью, тем оригинальнее, богаче и выразительнее предстает он перед нами в своей неповторимой уникальности и исключительности. Тем не менее – и это удивительно – человек находит свое удовлетворение только в контактах с другими. Он не покоится в себе самом без всяких связей с другими, он открыт, контактен, коммуникабелен, диалогичен. Личностность и социальность находятся в изначальном и своеобразном сочетании друг с другом. Чем в большей мере человек стал личностью, тем глубже и плотнее будет его соприкосновение с другими, идет ли речь лишь о связи «Я -Ты» внутри пары или об обширных отношениях человека с крупными и всеохватывающими социальными образованиями»⁵⁵.

Разработка проблемы индивидуальности в отечественной психологии была начата С.Л.Рубинштейном, который тесно связывал это понятие с личностью. «Человек есть индивидуальность в силу наличия у него особенных, единичных, неповторимых свойств». Но «свойства личности никак не сводятся к ее индивидуальным особенностям. Они включают и общее, и особенное, и единичное. Личность тем значительнее, чем больше в индивидуальном преломлении в ней представлено всеобщее»⁵⁶. Вопросы психологии и психофизиологии индивидуальных различий продуктивно разрабатывал Б.М.Теплов.

Отечественные психологи по-разному подходили к проблеме индивидуальности. Б.Г.Ананьев и С.Л.Рубинштейн связывали индивидуальность преимущественно с высшим уровнем развития личности. Другие психологи, в частности В.С.Мерлин, рассматривали индивидуальность как интегративную структуру личности в целом. Третьи, как, например, А.Г.Ковалев, полагали, что индивидуальные различия не существенны для характеристики личности, поскольку затемняют выявление общеличностных закономерностей⁵⁷. В каком контрасте это находится с принципом личностного подхода, видно из сопоставления с тезисом Э.Эриксона, который был убежден, что изучение личностной индивидуальности становится такой же стратегической задачей второй половины XX в., какой было изучение сексуальности во времена З.Фрейда, в конце XIX в. Б.М. Теплов в 1947 году заявил: «Целью исследования является в конечном итоге конкретный человек, живущий и действующий в определенных общественных условиях». В конце концов, внимание к индивидуальности – отличительная черта психологии. Как писал В.Джеймс, «худшее, что может сделать психолог, – это начать истолковывать природу личных сознаний, лишив их индивидуальной ценности»⁵⁸.

Забота об индивидуальности – характерная черта взглядов русских мыслителей XIX века Н.К.Михайловского, К.Д.Кавелина и многих других. Гуманистическая психология, экзистенциальная психология и другие течения в психологии и философии ставят своей целью исследование индивидуальности и ее защиту от многих политических, экономических, технических угроз современности.

Представляет интерес вопрос об источниках индивидуальности. Э.Фромм, К.Хорни, А.Маслоу и другие выдвинули тезис о том, что человек имеет потребность быть неповторимым, а утрата чувства собственной индивидуальности порождает беспокойство и ощущение опасности. В то же время, по мнению Т.Адорно, который придерживался фрейдистского мировоззрения, большое количество людей никогда не были «индивидуальностями», что является негативным следствием общественного подавления. По-видимому, развитие индивидуальности опирается не только на соответствующую потребность. Решающую роль играет выбор самого человека, его собственная концепция личностного роста.

Б.Г.Ананьев и другие психологи рассматривают индивидуальность как высший этап развития личности: «Не всякий индивид является индивидуальностью… для этого индивиду нужно стать личностью»⁵⁹. Согласно А.Г.Асмолову индивидуальность – это цель человека, благодаря чему жизненный путь становится путем к индивидуальности⁶⁰. Формула Асмолова гласит: «Индивидом рождаются. Личностью становятся. Индивидуальность отстаивают»⁶¹. Индивидуализация человека – это его восхождение от зачаточных проявлений индивидуальности в отдельных видах деятельности до свободной индивидуальности, самодеятельности личности как субъекта исторического процесса.

Разумеется, отстаивание индивидуальности тем более необходимо, чем менее личностным является общество, чем больше зависти и конфликтности в отношениях людей. Социальный, экономический и научный прогресс является следствием распространения в обществе ценности человеческой личности, то есть успеха в «отстаивании индивидуальности».