2. Семейно-обрядовые праздники белорусов. Виды, содержание

К семейно-обрядовым праздникам белорусов относят:

-свадьба;

-рождение ребенка и крестины;

-Дзяды.

1.1 Свадьба

Женитьба - важное, особое событие в жизни человека это начало его новой самостоятельной жизни. Вступление молодых людей в брак – незабываемый праздник как для их самих, так и всей семьи, родственников, соседей.

Происхождение белорусского свадебного обряда связано с возникновением парного брака в эпоху расцвета матриархата. Но поскольку этот брак был еще очень непрочный и мог легко разрушится, то и его обрядовому оформлению поначалу не придавалось особое значения. Церемонии, которые сопровождали брак молодых людей, были очень простые, без особого торжества. При этом своей формой они резко отличались от сегодняшних свадебных обрядов, так как в эпоху матриархата доминирующее значение в обществе занимала женщина - после венчания она, как правила, оставалась в своем роду, а мужчина переходил к ней.

Сегодняшняя форма свадебных обрядов, видимо, начала слаживаться в эпоху патриархата, когда господствующей формой брака стала моногамия (однобрачие). Теперь молодые, как правило, оставались жить в доме мужа, который становился во главе новой семьи. Основным моментом в цикле свадебных обрядов появился переезд невесты из отцовского дома в дом жениха. Этот сюжетный стержень свадебной драмы, который остался неизменным и до наших дней, является общим для свадеб всех народов.

Вообще свадебный обряд появился как специальная потребность государства, конечно, на нем не могло ни отразится мировоззрение первобытного человека, его религиозные представления. Многие свадебные ритуалы появились как магические действия, которые должны были обеспечить счастливую жизнь молодых. Однако нельзя преувеличивать значение языческой религии в появлении свадебного обряда. В основе каждого свадебного ритуала можно заметить конкретные душевные устремления членов семьи (или рода) как можно лучше высказать молодым свои пожелания. Это душевное состояние и находило соответствующую форму для своего выражения.

Как известно, все народные праздники и обряды, которые слаживались на протяжении веков, христианства очень ловко и хитро переделывало на свой лад. Когда в отношениях с календарными обрядами это ему удавалось сравнительно легко, то со свадебными обычаями и обрядами было не так. Церкви удалось с трудом приобщать их до своих догматов потому, что она долгое время выступала против брака. Только после того, как христианская церковь все же признала брак, ей удалось дополнить народный свадебный обряд своими элементами – церковным венчанием. Это «нововведение» на протяжении долгого времени не принималась народом.

Как свидетельствуют многие записи свадебного обряда, церковное венчание не признавалось в народе за акт, который скреплял бы брак. После «венчания» молодые еще не считались мужем и женой. Первая брачная ночь допускалась только под конец праздника, вплетаясь в его «композицию» как один из элементов. Полное право, таким образом, оказывалась мощным за все отдельные нововведения.

Правда в особых моментах свадьбы влияние христианство все же оказало: благословление молодых иконами, обращения к Богу в молитвах и пр. Однако это влияние было чисто внешним. В целом свадьба осталась глубоко народным семейным праздником, которое многими своими элементами как раз противостоит церковному постулату.

Свой отпечаток наложила на свадебный обряд эпоха феодализма. Как известно, крестьянин был в то время почти что собственностью помещика, который распоряжался его жизнью, как хотел. Без его позволения молодые люди не могли вступить в брак. Очень часто помещик сам назначал, кому с кем и когда жениться (или выходить замуж), не заботясь о том, желают этого его подданные или нет. Поэтому для многих молодых людей брак был настоящим несчастьем. Такое положение не могло не найти отражение в свадебных ритуалах. Возможно, как раз принужденный брак во время крепостного права и породил такой широко распространенный элемент свадебного обряда, как ритуальный плач молодой перед отъездом в дом молодого. Во время крепостного права существовал и другой дикий обычай, навязанный народному свадебному обряду крепостниками – так называемое право первой ночи, поводле которого помещик последнюю ночь перед браком проводил с молодой. Этот обычай был зафиксирован этнографами.

Нужно сказать, что народ сам очень чутко реагирует на перемены в культурной жизни государства, всегда критически подходит с негативной стороны древней культуры. С традиционных обрядов и обычаев он берет только те, которые отвечают его моральным и эстетическим принципам. И поэтому вначале чем выступать против того или другого элемента традиционного обряда, нужно всесторонне рассмотреть его, докопаться до смысла, выделить у него рациональное зерно.

К свадебному обряду относят:

1. Сватанье

2. Запоины

3. Переговоры

4. Девишник (сборная суббота)

5. Каравай

6. Отъезд к дому молодого

7. Приезд дружины жениха за невестой

8. Встреча молодых

9. Пасад

10. Свадебное застолье

11. Дележка каравая

12. Ход свадьбы в доме молодого

1. Сватанье

Это первое звено яркой цепи свадебного обряда. Своей формой оно очень напоминает торговый спор, торг. Как подтверждают исследователи истории свадебного обряда, это – не что иное, как пережиток одной из древних форм брака – купли-продажи невесты. Видимо, таким «торгом», который когда то проходил не с шутками, а серьезно, и решался вопрос в древности о свадьбе молодых людей.

Цель сватанья в свадебном обряде белорусов, по крайней мере последних двух столетий, договориться о свадьбе.

Когда в семье принималось решение о женитьбе парня, перво-наперво подбирали сватов. В Белоруссии в сваты, как правило, ходили мужчины, при этом обязательно женатые – к женатым относились с большим уважением. Участие в сватовстве женщин также не исключалось. Больше за все в сваты ходили сват с отцом жениха, либо сват с самим женихом. Часто сваты брали к себе в помощь кого-нибудь еще. В некоторых местностях в сваты отправлялись не пять, а более человек. Очень редко в сваты шел только один человек – в таком случае сватовство не всегда могло считаться серьезным. В основном количество и состав сватов зависели не от местной традиции, а от конкретных обстоятельств.

Главной фигурой в сватанье, а затем и на всей свадьбе был старший сват. На эту «должность» выбирали не абы-кого. Первое, что требовалось от свата, - это, чтобы он был веселый, говорливый, доступный, чтоб за словом в карман не лез: от его во многом зависело «веселье» свадьбы.

Невесту для парня выбирали больше всего его отцы, руководствуясь при этом хозяйственными отличиями и не всегда принимали во внимание предпочтения сына. Вначале всего смотрели, богатые у невестки родители, т.к. от этого зависело какое будет приданное.

Девушка также не имела особого права выбирать жениха. Когда появлялись сваты, она всегда уходила из дома, дав возможность решить вопрос об ее замужестве родителям. Родители же, хоть и хотели отдать дочку замуж, тем не менее не высказывали это сватам. Для окончательного решения они вызывали дочь и, когда она приходила, спрашивали у ее, согласна ли она выйти замуж. Родители, хоть и формально, все же покидали последнее слово за дочерью.

2. Запоины

Когда родители дочки соглашались на брак, начинались запоины, на которых закреплялось (замачивалось) это согласие. В час выпивки договаривались о дне обручения. После запоин девушка считалась засватанной. Но после этого брак еще не был обязательным, он мог разладится. В таком случае виноватым нужно было возвращать затраты противоположному боку. Часто за все запои запоины проходили сразу после сватанья и являлись как бы продолжением его.

3. Переговоры

Задача переговоров – заручиться согласием родни жениха и родни невесты на брак, больше возможно закрепит это согласие, окончательно договориться обо всех подробностях свадьбы. На переговорах, которые проходили в доме невесты, приглашался более широкий круг родственников невесты и жениха – все они как бы являлись свидетелями получившего соглашения, договоренности. Жених и невеста в это время обменивались кольцами, что символизировало согласие на брак. После переговоров отговаривали от брака – с боку жениха, либо с боку невесты – однако это было невозможно. Если это все-таки случалось, те, по чьей вине распался брак, вновь-таки должны были оплатить все затраты. Однако поскольку затраты на переговорах были намного больше, чем на запоинах, то уже одно это останавливало родителей невесты или жениха отказываться от брака.

4. Девишник (сборная суббота)

Перед самой свадьбой в субботу вечером у молодой собирались ее подружки, отсюда и название. Девишник – своеобразное прощание невесты со своим детством, с подружками, с которыми после замужества она уже не имела права ходить на гулянки.

5. Каравай

Всегда с замешиванием теста на каравай и его выпечка, когда собирали каравайницы, больше за все и начиналась собственно свадьба. Каждый момент подготовки и выпечки каравая (замешивание теста, сажание каравая в печь, вынимание его и пр.) сопровождался соответственным ритуалом и песнями. О важном значении каравая и связанных с ним обрядов свидетельствуют то, что женщины, приступая к каждому этапу его подготовки, просили у родителей благословления. Когда каравай удавался, считали – это на счастье. Особенно радовались все, когда каравай вырастал настолько, что для того, чтобы достать его из печки, нужно было вынуть несколько цаглин. Заканчивалась выпечка каравая музыкой, танцами.

Торжественность, особая праздничность обряду выпечки каравая, его поэтизация не случайная. Каравай – это прежде всего хлеб. А хлеб в народе – символ счастья, благополучия, символ жизни. Присутствие каравая на свадьбе означало, не что иное, как пожелание этого счастья и благополучия молодой семье. Недаром на свадьбе много ритуалов, связанных с караваем и вообще с зерном, с хлебом. Причем все эти ритуалы, проходят празднично и весело.

6. Отъезд к дому молодого

Прощание молодой с родительским домом – чрезвычайно эмоциональный момент свадьбы.

Во время отъезда молодой больше чем в каком моменте свадьбы было всяких выкупов. Молодой должен был выкупить и саму невесту и ее постель, откупиться от подружек молодой, которые не желали с ней прощаться. Иногда откупаться должны были и другие члены дружины молодого, которых для этого запирали в доме.

Требует особого внимания преграждать дорогу молодым. Делалось это и тогда, когда дружина молодого ехала за молодой, и тогда, когда молодой вез свою невесту домой. В первом случае преграждение дороги можно, видимо, объяснить пережитком времени невесты, род которой стремился помешать этому. В другом же случае быстрей за все останавливали свадебный кортеж, чтобы поздравить молодых – обычай больше позднего происхождения.

7. Приезд дружины жениха за невестой

Одним из древних обычаев считается «кража» невесты женихом. Так это или нет, но ритуал встречи дружины жениха родственниками невесты по своей форме очень напоминает военный набег с целью захватить невесту силой. Например, на сегодняшний день дорогу дружине жениха преграждают колом либо колодой, в отдельных местностях перед дружиной закрываются ворота и не пускают ее во двор; при этом члены дружины жениха стремятся силой завладеть воротами либо перелезть через их.

Форма боевого наезда дружины жениха с целью захвата невесты сохранилась как интересный игровой момент, который дает наибольшую торжественность встречи. Как известно, кончается он всегда «счастливо»: молодого в конце концов встречают хлебом-солью, приглашают в дом.

8. Встреча молодых

Возле двора жениха молодых встречали торжественно. Здесь было много музыки, песен, поздравлений, символичных действий, в которых выражалась радость от встречи.

Часто молодые должны были проехать во двор через огонь, разложенный из соломы в воротах. Считалось, что когда они это сделают, то к ним не пристанут ни какие чары. Корни этого обычая в далеком прошлом, когда огню, как и воде, приписывалась огромная очищающая сила. Кроме того, огонь придавал еще большую торжественность такому запоминающемуся моменту, как приезд молодых в дом, где им суждено было жить.

Во время встречи молодых с родней жениха хорошей приметой считалось угощение сладостями. Молодая сыпала конфеты, а мать жениха в дверях угощала молодых и всех гостей медом.

9. Пасад

Пасад – эта форма благословления жениха и невесты на брак, пожелание им счастливой жизни. Недаром невесту или жениха садили при этом на хлебную дежу (в пекарнях: ёмкость для замеса и брожения теста), которые как раз символизировали счастье, богатство. Символом богатства считался и вывихнутый кожух, которым застилали дежу. Этот обычай идет от времен, когда для задабривания аграрных богов приносили им в жертву животных, например овечек. Мохнатая шкура животных считалась символом богатства и в других славянских, и не только славянских, народов. Важность пасада подчеркивалось еще и тем, что на дежу имели право садится только те молодые, которые сохранили невинность. В обратном случае пасад мог бы навести на будущую семью несчастье и беду. В обряде пасада переплетались самые разные представления, обряды. Здесь, прежде всего, четко проявляются моральные принципы народа, его высокие требования к чистоте в поведении между девушкой и парнем. Уважением к родителям и вообще старших объясняются и те частые поклоны, которые делают молодые в час благословления.

10. Свадебное застолье

Свадебное застолье бело «венцом» всеобщего праздника, радости по случаю рождения новой семьи. Эти чувства находили свое отражение в веселых тостах, шутках и различных песнях. Одной из основных тем застольных свадебных песен было восхваление молодых, их родителей, всех «сватов».

Свадебный стол обставлялся как можно богаче. Считалось, что он должен символизировать состоятельность будущей семьи. Закуску и водку готовили в основном родители молодых. Но помимо закона взаимопомощи, взаимовыручки все приглашенные гости также приносили с собой на свадьбу специально приготовленные угощения и водку.

Жених и невеста на торжественном застолье не ели и не пили. Пить водку и кушать на своей свадьбе считалось неприличным. Однако главная причина была другая: существовало поверье, согласно которому воздержание от еды и питья на свадьбе обеспечивала молодым в будущей семейной жизни состоятельность. По то же причине молодой при встрече с родителями молодой выливал сзади себя поднесенную ему первую и другую рюмку водки, что б в его семье все было в достатке (чтоб через край лилось).

На свадьбе всегда подчеркивалось, что молодой и молодая – это одно целое. Поэтому перед ними клали обязательно одну ложку и одну вилку. Любовь молодых было основой хорошего настроения всех гостей. Это подчеркивалось обычаем кричать «горько», после чего жених и невеста должны были доказать всем присутствующим преданность один одному.

11. Дележка каравая

Одним из главных моментов свадьбы являлось деление каравая. О важности этого ритуала свидетельствует та торжественность, с которой он проводился. Каравай выносили из каморки под музыку. Обычно делал это сват, который держал его высоко над головой. Дележка каравая всегда происходила таким образом. Сват разрезал его на куски и весела оповещал об этом важном событии, приглашая гостей. Первыми подходили родители, которые клали перед молодыми деньги и другие подарки, либо просто говорили, что они решили подарить молодой семье (корову, свинью и др.). При этом они высказывали свои пожелания молодым счастья, долгой жизни, выпивали поднесенную им рюмку водки, закусывали кусочком каравая. Примерно то же самое делали остальные родственники и друзья молодых, которые подходили поочередности – сначала больше близкие, а затем уже все дальние и все, кто ждал.

12. Ход свадьбы в доме молодого

Свадебное торжество в доме молодого проходило примерно так же, как и в доме молодой. Однако были здесь некоторые своеобразные моменты. Это касается в основном обрядов, связанных с первой брачной ночью. Раньше ей наделялось большое значение. Молодых проводили в каморку, где сваты кормили их, стелили постель и запирали. Рано утром молодых будили, после чего происходил ритуал осмотра постели. Это был один из кульминационных моментов свадебной драмы. Если оказывалось, что невеста утратила до этого невинность, то вся свадьба могла разладится, либо принять формы, очень нежелательные как для родственников молодой, так и для родни молодого. Когда же невеста оказывалась девственной, то веселье проходило еще больше весела и заканчивалось счастливо. Это еще одно доказательство, тому какое внимание отдавалось в народе моральной чистоте.