Вопрос 26: педагогическая деятельность и педагогические взгляды н. И. Пирогова. Анализ статьи «вопросы жизни»

В статье “Вопросы жизни” Н. И. Пирогов резко выступил против сословной школы и ранней утилитарно-профессиональной выучки, которую стремилось ввести царское правительство за счет снижения уровня общего образования молодежи. Он противопоставил тогдашнему образованию идею общечеловеческого воспитания, которое должно подготовить к общественной жизни высоконравственного человека с широким умственным кругозором. Свою статью Пирогов начинает с исторической справки о поисках мыслителями древней Греции ответов на вопросы о назначении человека (о вопросах общественной жизни, о жизни человека в обществе, об его взаимоотношениях с другими людьми). “В чем состоит цель нашей жизни? каково наше значение? к чему мы призваны? чего должны искать мы?”. Таковы первые вопросы жизни, выдвигаемые Пироговым в его статье. В решении этих вопросов заинтересованы и общество, и каждая отдельная личность. Разоблачая пошлость, господствующую в привилегированном обществе, Пирогов показал бессилие школы и воспитания его времени в деле преобразования общества. Возникал серьезный вопрос о смысле и назначении всей системы воспитания и образования. Очевидно, школа и воспитание ни в какой мере не вели к усовершенствованию общественной жизни на нравственных основах.

Высказывания Пирогова о дурном влиянии торгового направления в обществе крайне точно характеризуют сегодняшнее положение общества, особенно положение молодежи. На протяжении всей своей жизни он осуществлял одну основную идею: боролся с сословно-крепостническим строем в системе образования и стремился к тому, чтобы поставить образование и воспитание подрастающих поколений на службу потребностям нашей страны во всех областях культуры. Наибольший интерес и ценность представляет система образования, выдвинутая им. Принцип этой системы заключается в переходе из одной ступени в следующую, высшую, и в то же время в законченности образования в каждой ступени. Главное в воспитательной работе, по Пирогову, это намерения, жизненные цели и задачи, какие ставят себе воспитатели в семье и в школе, согласованность семьи ,школы, общества и государства.

Пирогов дал ряд ценнейших соображений по методике воспитательной работы. Пирогов выдвинул в качестве основной воспитательной силы коллективную работу учителей, объединенных в педагогических советах средних учебных заведений. Постановления педагогических советов приобретали в глазах учащихся больший авторитет. “Опыт доказывает, - пишет Пирогов, - что заключения и определения педагогического совета несравненно более пользуются доверием между учащимися, чем решения одного лица ”. Пирогов был озабочен развитием у учителей внимательного, чуткого отношения к учащимся. Он требовал от учителей “при обсуждении каждого поступка” учащегося не формально юридического отношения, а “хорошо вникнуть в те обстоятельства”, которыми вызывается поведение ученика. Пирогов предлагал воспитателям завести у себя карманные журналы, в которых бы они отмечали для себя все замеченные ими поступки учеников, их образ мыслей и т. п.

ВОПРОС 27: ПРОБЛЕМА НАРОДНОСТИ И ИДЕЯ РУССКОЙ ШКОЛЫ В УЧЕНИИ К. Д. УШИНСКОГО. АНАЛИЗ РАБОТ «О НАРОДНОСТИ В ОБЩЕСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ», «О НЕОБХОДИМОСТИ СДЕЛАТЬ РУССКИЕ ШКОЛЫ РУССКИМИ», «РОДНОЕ СЛОВО»

К. Д. Ушинский (1824-1870) закончил Московский университет, юридический факультет. В 1859 г. был назначен инспектором классов Смольного института благородных девиц. Ушинский ввел новый учебный план: главные предметы - русский язык, литература, естественные науки, применял наглядность. В основе педагогической системы Ушинского лежит идея народности. Под народностью он понимал своеобразие каждого народа, обусловленное его историческим развитием, географическими, природными условиями. В 1857 г. появилась статья «О народности в общественном воспитании». Статья состоит из 8 глав, в каждой из которых рассматриваются образовательные системы разных стран и факторы, оказывающие влияние на образование.

Выводы:

• общей системы народного воспитания для всех народов не существует ни в практике, ни в теории.

• у каждого народа своя особенная национальная система воспитания, а потому заимствование одним народом у другого воспитательной системы является невозможным

• наука не должна смешиваться с воспитанием, она является общей для всех народов;

• общественное воспитание следует за историей.

В статье «О необходимости сделать русские школы русскими» Ушинский с горечью писал, что ни гимназии, ни университеты не озабочены изучением отечественной истории и культуры. Не то в заграничной школе: человек западный более всего и ближе знаком со своим отечеством, с родным языком, литературой, географией, историей. «Только русский, ...изумляя иностранца своим безукоризненным выговором на иностранных языках, в то же время часто говорит плохо на своем отечественном и почти всегда пишет с грубыми ошибками, знает подробно историю французской революции и в то же время глубокомысленно задумается над тем, в котором столетии жил Иоанн Грозный...». В школе, создаваемой на началах народности, необходимо основательное знание России, знание, проникнутое любовью к ней. Подлинная народность в воспитании и образовании выражается и проявляется в родном языке. Родной язык — это лучшее средство развития, познания и самопознания. Поэтому родной язык есть основа обучения; вместе с языком усваиваются и духовные ценности, созданные предыдущими поколениями, познается история России.

Родное слово связывает ребенка со своим народом. Ушинский в статье «Родное слово» пишет: «Усваивая родной язык, ребенок усваивает не одни только слова… множество мыслей, чувств, художественных образов, логику и философию языка — и усваивает легко и скоро, в два-три года». Родное слово — это удивительный педагог, оно объясняет ребенку природу, оно знакомит его с характером людей, с обществом, с его историей; оно вводит его в народные верования, в народную поэзию. Образцом того, как нужно изучать родной язык в начале обучения в школе или семье, стали учебные книги К.Д. Ушинского «Детский мир. Хрестоматия» (1861) и «Родное слово» (1864). Они содержат произведения устного народного творчества, фрагменты из классической литературы: Тютчев, Фет, Полонский, Майков, Некрасов, Никитин, Огарев, рассказы о природе, жизни крестьян, т.е. родные картинки родной жизни.