Раздел IV

ЭЛЕМЕНТАРНЫЕ ПОНЯТИЯ ФИЛОСОФИИ СОЦИАЛЬНОГО

ВОСПИТАНИЯ. О ФИЛОСОФИИ ВОСПИТАНИЯ

Однозначного ответа на вопрос «Что такое философия воспитания?» сегодня нет. Это связано, как минимум, с двумя обстоятельствами. Во-первых, представители различных философских и педагогических направлений дают на него свой ответ. Во-вторых, многие философы и педагоги считают, что речь надо вести не о философии воспитания как специфическом разделе философии или педагогики, а о том, что философия как наука должна быть наиболее общим основанием теории воспитания. То есть с этой точки зрения говорить надо не о философии воспитания, а о философии и воспитании. Этот подход имеет определенные основания.

У всех крупных философов, начиная с античности, можно найти мысли о воспитании, которые в той или иной мере прямо или опосредствованно влияли на педагогику.

Например, идеи Сократа и Аристотеля оказали большое влияние на формирование идеала человека и, соответственно, сказались на представлениях о том, как этот идеал может быть достигнут в процессе воспитания. Под влиянием Фридриха Шеллинга сформировалась идея деятельностного начала в образовании, а Георг Гегель «внес» в него идею историзма и т. д. Иммануил Кант оставил специальный труд по педагогике, в котором, естественно, отразилась его философская система, в частности, учение о «категорическом императиве» (требующее руководствоваться в поведении таким правилом, которое совершенно независимо от нравственного содержания поступка, могло бы стать всеобщим законом поведения) и принцип самоценности личности, которая не должна быть приносима в жертву чему-либо даже во имя блага всего общества.

Влияние философии на педагогику этим не ограничивалось. Фактически в каждой педагогической теории можно обнаружить те или иные философские основания, более или менее осознаваемые и формулируемые их авторами.

Так, философской основой педагогических взглядов англичанина Джона Локка, который сам был крупным философом, стал проповедуемый им сенсуализм (учение, признающее единственным источником познания ощущение, по Локку получаемое как из внешнего опыта, так и внутреннего опыта деятельности рассудка). В XX веке американский философ и педагог Джон Дьюи создал влиятельную до сих пор педагогику прагматизма, в центре которой находится философский «принцип прагматизма», определяющий значимость знания его практическими последствиями. Весьма популярная сейчас гуманистическая педагогика в большой мере базируется на философии экзистенциализма (выдвигающей на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, уникальность не сводимого к общим схемам личного опыта конкретного человека). Советская педагогика с самого начала строилась на основании марксистской философии в интерпретации Ленина и его последователей. Таких примеров много.

Сказанное не означает, однако, что тот или иной педагог обязательно последовательно реализовывал в своих теориях какую-либо одну философскую систему. Осознанно, а чаще не осознанно, педагоги опираются на идеи, почерпнутые в различных философских направлениях. Может быть, несколько неожиданным примером этого является Василий Александрович Сухомлинский, в наследии которого наряду с очевидными марксистско-ленинскими идеями явно прослеживается влияние этики христианства.

Совершенно очевидно, что и впредь будут появляться педагогические концепции, авторы которых, не обсуждая и/или не признавая необходимости разработки специальной философии воспитания, будут строить их на более или менее определенных основаниях, почерпнутых в одном или нескольких философских учениях.

Философия воспитания сформировалась в специальную отрасль философско-педагогического знания подобно философии естествознания или политической философии сравнительно недавно и стала интенсивно развиваться главным образом в англосаксонских странах. Начиная с 40-х годов XX века в университетах США, Англии, Канады, Австралии создаются соответствующие кафедры, издаются журналы, проходят Международные конференции, выпускаются учебники и книги (например, специальная серия «Международная библиотека по философии воспитания»). В России работы по философии воспитания появились в начале XX века.

Наряду с философией воспитания (а нередко в ее рамках) на Западе с середины XX века разрабатывается и философия образования. Ее предметная область либо ограничивается проблемами собственно образования, осуществляемого в учебных учреждениях, либо включает в себя в явном или неявном виде и круг проблем, связанных с воспитанием в процессе образования.

В последние годы в России также появились работы по философии образования, авторы которых рассматривают образование как категорию, отражающую процессы обучения и воспитания. Причем обучение рассматривается ими, как правило, как приоритетное по отношению к воспитанию и даже как во многом его поглощающее.

Изначально и по настоящее время предметная область и проблематика философии воспитания определялись различными исследователями по-разному. Наиболее расширительный подход был предложен еще Д. Дьюи. Он трактовал философию как «общую теорию воспитания, цель которой - реконструкция или реорганизация опыта для усиления хода последующих событий». Этот подход фактически «растворял» педагогику в философии.

Стремление выделить проблемы, специфические для философии воспитания как пограничной отрасли знания, привело к появлению более узких трактовок. Например, в одной из них объясняется, что философия воспитания, опираясь на знания о человеке, его природе, должна помочь ему понять условия, в которых приходится совершать свой выбор, осознать свое место в мире через ответственность за него. В ее задачу входят выявление и обоснование условий для оптимальной реализации потенций человека, а следовательно, достижения главной цели воспитания (М. Петерсен).

Встречаются еще более конкретные определения. Например, такое: «Философия воспитания - теория, которая должна изучать закономерности воспитательной деятельности и их философские основания, она предлагает решение отдельных проблем, которые передаются в философском осмыслении: обоснования идеалов, нормативного образца личности» (О. Н. Крутова).

Многочисленные трактовки философии воспитания на западе проанализированы Кларой Ароновной Шварцман. По ее мнению, там существует несколько наиболее известных «моделей» философии воспитания.

Согласно одной из них, условно названной К. А. Шварцман «первой моделью», философия воспитания применяет к воспитательной практике идеи различных философских или философско-психологических систем (прагматизма, экзистенциализма, необихевиоризма), а также некоторых социологических школ. Эти идеи используются в качестве методологических посылок для определения моральных принципов, установок, моральных и социальных качеств, которые нужно воспитывать у людей.

«Вторая модель» философии воспитания рассматривает важной целью воспитания выработку у человека способности размышлять на моральные темы, а главной задачей философии воспитания считает разъяснение основных понятий, употребляемых в воспитательной практике.

«Третья модель» понимает философию воспитания как метод исследования моральных ценностей, их обоснования и толкования.

«Четвертая модель» считает философию воспитания способом передачи культурных ценностей от одной эпохи к другой, от одного поколения к другому.

«Пятая модель» философии воспитания вычленяет и интегрирует в себе воспитательный и поведенческий аспекты как философских, так и социологических, этических, психологических и других отраслей знания.

Не вдаваясь здесь в содержательное раскрытие этих моделей (это сделано К. А. Шварцман), отметим лишь, что, во-первых, каждая из них фактически рассматривает лишь отдельные аспекты философии воспитания, поэтому они не столько противоречат, сколько дополняют друг друга, хотя даже в совокупности не исчерпывают проблематики философии воспитания. Во-вторых, надо иметь в виду, что К. А. Шварцман - философ, то есть ее классификация и анализ различных направлений западной философии воспитания объективно определяются философскими профессиональными установками, поэтому данные ею характеристику и анализ направлений было бы полезно дополнить соответствующим анализом с точки зрения педагогики. (Появившиеся в последние годы очень глубокие исследования проблем философии образования в работах В. Платонова и А. Огурцова тоже выполнены профессиональными философами.)

Все вышесказанное непосредственно связано с раскрытием того, какие взгляды имели место относительно философии социального воспитания, ибо названные выше авторы не рассматривали другие виды воспитания (семейное, религиозное, диссоциальное, коррекционное).

Философию социального воспитания в самом общем виде можно рассматривать как совокупность разрабатываемых на стыке философии, этики, социологии и педагогики фундаментальных методологических и мировоззренческих проблем, в частности:

• трактовок сущности социального воспитания и его задач;

• исходящих из определенного понимания человека и его места в мире общих подходов к соотношению развития, социализации и воспитания;

• определения ценностей и принципов социального воспитания и т. д.

Понимаемая таким образом философия социального воспитания выполняет совершенно определенную функцию - вырабатывает идеологию в сфере воспитания, адекватную социокультурной ситуации в мире и в конкретном обществе, и соответствующие ей идеологические установки у конкретных людей - членов данного общества.