Раздел IV. Развитие социологии в Германии

р ая без духовного наполнения бьша близка к механическому окаменению. Примечательно указание Вебера, что евреи не могли заложить основы той религиозно-культурной позиции, которая сталаисходной для современного капитализма, а даже были диаметрально противоположны ей, поскольку в сфере экономики они являют собой тип спекулянта, а не рацио­нального специалиста.

Путешествие в Америку укрепило Вебера в его мнении о значении протестантского внутримирского аскетизма для раз­вития капитализма. В Америке он столкнулся с феноменом сект и их значением в деловой жизни. Членство в секте было равнозначно кредитоспособности и преимуществам в кон­курентной борьбе, поскольку секта являлась гарантом поря­дочности своего члена. Аналогичную функцию выполняли позднее также и нерелигиозные объединения типа Ротари-клуба или Лионского клуба, члены которых уже в силу член­ства считались «гарантированными джентльменами». Так же, как ранее Токвиль, Вебер понял, что американская демокра­тия основывается не на скоплении индивидов, а на множе­стве замкнутых, но волюнтаристских объединений.

В «Хозяйственной этике мировых религий» (1915—1917) он исследовал воздействие религий на практическое поведе­ние, прежде всего экономическое поведение; при этом рас­сматривались также связи между религиозными идеями и социальными слоями. Религиозное было для него «вне-будничным»; по крайней мере, прежние культы и религиозные идеи сознательно и намеренно помещаются вне повседнев­ного контекста жизни. Однако, если они распространяются и охватывают большое число верующих, становятся церква­ми или сектами, то им до определенной степени приходится вновь становиться более светскими.

Великие мировые религии, как правило, развивались из магических и ритуальных начал в «рациональные» учения и систему церкви; но иногда процесс протекал наоборот: от

223

Социология: история и современность

с пиритуалистически-интеллектуальных идей до массовых магически-ритуальных культов (буддизм). Если иудаизм, ис­лам (который Вебер не рассматривает), пуританизм и кон­фуцианство могут считаться подходящими для мирской жиз­ни религиями, то для буддизма, джайнизма, ламаизма и раннего христианства типично отрицательное отношение к миру. Но лишь пуританство смогло сломать стереотипы и традиционное отношение, которые были свойственны рели­гиям в их отношении к хозяйственной и практической жиз­ни и даже воздействовать на них обновляюще.

«Религиозное видение такого рода, во-первых, исключает всякий мистицизм. Общение между конечным разумом сотво­ренных Богом созданий и бесконечностью духа Создателя заведомо заказано. Эта концепция, кроме того, носит антириту­альный, антикультовый характер и склоняет человеческое со­знание скорее к признанию естественного порядка вещей, ко­торый наука не только может, но и должна изучать. Тем самым она косвенно благоприятствует развитию научных изысканий и противостоит всяческому идолопоклонству.

В этом находит свое завершение тот великий историко-ре-лигиозный процессрасколдовтшя мира, начало которого от­носится ко времени древнеиудейских пророков и который в сочетании с эллинским научным мышлением уничтожил все магические средства спасения, объявив их неверием и кощун­ством. Истый пуританин даже у гроба своих близких отказы­вался от всех религиозных церемоний и хоронил их тихо и не­заметно, дабы не допустить никакого "superstition",* никакой надежды на спасение путем магических сакраментальных средств».¹

Вебер исследовал вопрос, какие слои первоначально яв­лялись носителями великих мировых религий. Так, крестья­не никогда не были носителями немагических культов, но и предшественники «буржуазии», купеческие и торговые слои, также всегда имели пристрастие к «посюсторонним» рели-

* Суеверия (тт.).

¹ Цит. по: Арон Р. Этапы развития социологической мысли. С. 532.

224