Раздел IV. Развитие социологии в Германии

П олитическая позиция Вебера свидетельствует о его страст­ной увлеченности и в то же время реалистическом подходе, лишенном иллюзий: политика—это всегда политика силы, и государство основано на насилии. Он постоянно напоми­нал прежде всего молодым революционерам, что с учением Нагорной проповеди в политике делать нечего. «Политика как профессия» — так называется его доклад, сделанный в 1918 году; в ученом он тоже видел в первую очередь узкого специалиста («Наука как профессия», 1918).

В этих лекциях Вебер очертил нормы поведения для по­литиков и ученых и обозначил свою личную этику. Личные качества для представителей обеих профессий в основе сво­ей одинаковы: готовность подчинить свое «я» задаче, идеалу или вверенному делу. Служение делу, превосходящему ин­дивидуальные интересы, требует сознательного самоконтро­ля и ограничения своих склонностей и личных амбиций. Тер­мин, который Вебер использует для обозначения такой этической позиции,—деловитость (Sachlichkeit), выражает идею рассудительного и страстного служения делу. В проти­воположность популярной сегодня идее, что индивид дол­жен развивать свои способности и выражать уникальную «личностность», Вебер настаивает на самоограничении и специализации профессионала как основных качествах ли­беральной профессиональной культуры.

В весеннем семестре 1918 года он какое-то время читал лекции в Вене и сделал там также доклад о социализме. В 1919 году он начал читать лекции в Мюнхене и в конце концов возглавил кафедру общественно-экономических наук. Содержание его лекций позднее было объявлено «ядром» его социологии: социологическое учение о категориях. Впослед­ствии оно было опубликовано как вводная часть в «Хозяй­стве и обществе» его учеником Иоганнесом Винкельманом. План работы «Хозяйство и общество», которая общепризнан­но считается его главным трудом, принадлежал, по-видимому,

217

Социология: история и современность

с амому Веберу, но первоначально она была задумана как часть гораздо более обширного сборника «Основы политической экономии», который должен был быть написан вместе с дру­гими авторами. Отдельные главы из «Хозяйства и общества» датируются очень различно, некоторые были написаны еще в 1909 году, другие — в последний период его жизни, мно­гое осталось незаконченным и было частично дополнено дру­гими рукописями Вебера. Впоследствии бьша опубликована также работа «История экономики» на основе мюнхенской лекции Вебера.

Рассмотрение социологии Вебера—весьма нелегкое дело, во-первых, потому, что его обширное наследие имеет фраг­ментарный характер, во-вторых, потому, что интерпретато­ров Вебера — легион. Как правило, исходят из того, что учение о категориях из работы «Хозяйство и общество» яв­ляется основным социологическим трудом, который допол­няется «Протестантской этикой» и некоторыми методо­логическими статьями. Мы не можем присоединиться к этому мнению, поскольку влияние Вебера нельзя свести к сухим определениям учения о категориях. Только как цельное твор­чество может быть воспринята многослойность мышления Вебера, и только в сочетании с другими важными работами отдельные части «Хозяйства и общества» приобретают смысл и убедительность как систематическое изложение.

Экономика и религия: культурное значение капитализма

Работа «Протестантская этика и дух капитализма» в двух частях (1904 и 1905) и собранные в «Хозяйственной этике мировых религий» статьи вместе с соответствующей главой в «Хозяйстве и обществе» были объединены Иоганнесом Вин-кельманом под общим заголовком «Социология религии».

«Протестантская этика и дух капитализма»—труд, кото­рый был и остается, несомненно, до сих пор самым извест-

218