Раздел IV. Развитие социологии в Германии

люционных социалистов считалось его учениками. Во время революции 1905 года он даже изучал русский язык, чтобы иметь возможность следить загазетными сообщениями о ней, но вплоть до выступления перед офицерами в Вене, как правило, воздер­живался от оценки социализма.

Типичным для Вебера, как и для немецкой мысли вообще, бьшо восприятие секулярных процессов как «культуры». Со­циология для него—это «культурная наука», причем куль­тура не парит в удаленном от мира эзотерическом простран­стве, а конкретизируется как «образ жизни, поведение». Секулярный процесс рационализации, который он исследу­ет в своих работах по хозяйственной этике мировых рели­гий, в своей социологии господства, государства и права, он понимает как культурный феномен и интерпретирует его как «методику образа жизни». В этом выражается (хотя сам Ве-бер не был религиозен) шотеровско-протестантская сущность и мирское благочестие как основополагающий субстрат не­мецкой культуры. В этом духовном климате и капитализм рассматривается как культура, то есть как методика действия, историзованная и тем самым лишенная своей активно-ди­намической классовой принадлежности.

Действительно, капитализм в Германии нельзя безогово­рочно связывать с определенной группой или классом. В го­раздо большей мере он явился продуктом разнообразных вли­яний, влияний извне на примере Англии и Франции и влияния конкуренции с ними, обусловленной ситуацией в мировой торговле, влияния государственной протекционистской поли­тики, обусловившей сильный бюрократический и политиче­ский элементгерманского капитализмаи связь интересов круп­ного землевладения и крупной промышленности. Капитализм появился как организованное предприятие, которое, однако, изменило жизнь всего народа. В то время как Германская им­перия стала первой индустриальной державой Европы, «дух капитализма» все же остался чужд немцам.