Раздел IV. Развитие социологии в Германии

н ым произведением Макса Вебера. Благодаря исторической важности поставленных проблем, благодаря характеру их по­становки, опровергающему бытующую в историческом мате­риализме их трактовку, этот труд был предметом многочис­ленных комментариев и вызвал мощный поток литературы.

Основное внимание Вебера в «Протестантской этике» и других работах по экономической этике бьшо направлено на изучение культурного значения современного капитализма, то есть его интересовал капитализм не как экономическая система или результат классовых интересов буржуазии, а ка­питализм как повседневная практика, как методически-ра­циональное поведение.

Единственным в своем роде признаком современного за­падного капитализма Вебер считал рациональную организа­цию формально свободного труда на предприятии. Предпо­сылками этого являются рациональное право и рациональное управление, но также интернационализация принципов ме­тодически-рационального поведения в рамках практическо­го поведения людей. Поэтому он понимал современный ка­питализм как культуру, крепко укорененную в ценностных представлениях и мотивах действий и во всей жизненной практике людей его эпохи.

В другом месте он подчеркивает: капитализм в самом об­щем плане существует тогда, когда удовлетворение экономи­ческого спроса осуществляет предприниматель; рационально, когда это происходит на базе расчета капитала. Типичной для современного капитализма является его рациональность, при­чины которой заключаются, с одной стороны, в социальном устройстве западных обществ с их экономическими классами и, с другой стороны, в рационализации права и управления.

Для Вебера рационализация практического поведения все больше становится основным признаком современного об­щества и культуры. Рациональность становится синонимом методического порядка образа действий: целерациональное

219

Социология: история и современность

п оведение—тем самым—типично современное поведение общества. Экономическая рационализация предполагает спо-собность и склонность человека к рациональному поведе­нию на практике. Вебер понимал капитализм как социоэко-номическую систему, которая коренится в общем поведении людей, а не в экономическом поведении определенных част­ных личностей, предпринимателей или политиков, или от­дельных групп.

Экономическая практика как черта культурной жизни об­щества свидетельствует о значении и воздействии религии на его развитие и формирование. Протестантская этика, осо­бенно ее аскетическая разновидность, внесла немалый вклад в культурную основу современного капитализма. Особую роль сыграли такие его черты, как идеал профессионального труда и «внутримирской аскетизм» (в протиположность «вне-мирскому аскетизму», например, буддийских монахов), то есть обязательство скромного образа жизни в сочетании с актив­ной деятельностью в миру и неутомимым трудом.

При этом индивид нес ответственность только за себя и свою веру. Следствием этих свойств аскетического протес­тантизма, или пуританства, было то, что на этическом пове­дении основывалась вся жизнь, а не только ее религиозно-церковная сфера. Человек становился «доходной машиной Бога», а труд превращался в самоцель.

На основе протестантской этики возникло не только современное предпринимательство с его капиталистическим расчетом, но и эксплуатация рабочих во имя веры и равно­душие к нищете, которая, как считалось, была результатом собственной вины.

«Совершенно очевидно, что рано или поздно перед каждым верующим должен был встать один и тот же вопрос, оттесня­ющий на задний план все остальное: избран ли я1 И как мне удостовериться в своем избранничестве? Для Кальвина эта проблема не возникала. Он ощущал себя "орудием" Бога и не сомневался в своей избранности. Поэтому на вопрос, каким

220