Раздел IV. Развитие социологии в Германии

В 1897 году Вебср был приглашен в Гейдельберг, чтобы стать преемником Книса. Однако Вебер лишь недолгое вре­мя смог исполнять свои преподавательские обязанности вследствие депрессии, бессонницы и нервного расстройства. В конце концов он подал заявление об отставке. Заболева­ние длилось пять лет, и хотя бурные политические дискуссии в кругу друзей не прекращались, чтение лекций вплоть до последнего—мюнхенского—периода было ему в тягость. Болезнь и связанная с него бездеятельность вызвали измене­ние и его интересов, и мышления. Если прежде в своих ран­них историко-правовых работах он рассматривал преимуще­ственно конкретные темы по экономике (биржевой закон, торговля и т.п.), то теперь он обратился к методологическим исследованиям. Новое поле деятельности открылось для него в сотрудничестве (вместе с Эдгаром Яффе и Вернером Зом-бартом) в издании «Архива социальных наук» с 1903 года. Для этого журнала он начал писать труд по протестантской этике. Поездка в Америку в 1904 году по приглашению Гуго Мюнстерберга вдохновила его на написание второй части работы «Протестантская этика и дух капитализма».

В первый период деятельности Вебера его взгляды носили ярко выраженный волюнтаристский характер: для него наука имеласмысл только тогда,когдамоглапомочьправильнымэко-номическим или политическим действиям. Лишь позднее в его мышлении произошел поворот к большей ориентации на науч­ную истину. И в своем учении о науке Вебер всегда бьш только методологом, но никак не теоретиком науки в позднейшем, бо­лее узком смысле слова, и уж никак не философом науки.

«Общество по социальной политике», с точки зрения Ве­бера, будучи научным обществом, преследовало слишком пропагандистско-политические цели. Он неоднократно вы­ступал за исследование, свободное от оценок, и в конце кон­цов вместе с Зиммелем и Зомбартом в 1909 году основал «Социальное общество» как чисто научное общество в

215

Социология: история и современность

д ополнение к уже существующему. Социология в Германии времен Макса Вебера означала еще не специальную науку, а междисциплинарную ориентацию на социальные вопро­сы. Однако и на этот раз Вебер вскоре вступил в конфликт с некоторыми другими сооснователями, настаивая на принци­пе свободы от оценочности. В это же время Вебер руководил исследованиями по приспосабливаемости и отбору рабочих в крупной индустрии для «Общества по социальной по­литике» и занимался также вопросами психофизики труда в промышленности. Начатая еще до войны и продолженная в ходе ее работа «Хозяйственная этика мировых религий» вме­сте с «Протестантской этикой» представляет собой веберов-скую социологию религии. До войны он опубликовал также работу «Рациональные и социологические основы музыки». Вебер не был пацифистом, он был сторонником войны, но германская внешняя политика во время войны приводила его в отчаяние; он считал неверную, по его мнению, полити­ку виной чиновничества вильгельмовской империи. Целый ряд статей в газетах и выступлений подтверждают активную позицию Вебера в вопросах войны и государственного стро­ительства после заключения мира. Его позиция после окон­чания войны несколько неясна. Какое-то время он входил в гейдельбергский совет рабочих и солдат и симпатизировал социалистам большинства и профсоюзам. В то же время он считал монархию наиболее пригодной и потому лучшей фор­мой государственного устройства, хотя и вынужден был при­знать, что в условиях, создавшихся после войны, возможна была только демократическая республика. Он также высту­пал за конституционные права для меньшинств и всенародные выборы рейхспрезидента, за плебисцитарную вождистскую демократию. Он произнес множество политических речей и объявил о своей готовности стать кандидатом от германской демократической партии в Национальном собрании, что, впрочем, не осуществилось.

216