Раздел IV. Развитие социологии в Германии

т ипов, то есть обобщением индивидуальных исторических явлений. Это могут быть мыслительные образы, которые нуж­но сознательно сконструировать и определить только на основании проблематизации определенных явлений культу­ры. Эти идеальные типы не являются отражением действи­тельности, это нереальные, то есть мысленные конструкции. Хотя верно то, что эти понятия представляют собой «за­стывшую историю», поскольку они всегда имеют своим ис­точником историческую действительность, но, с другой сто­роны, они могут быть использованы в целях анализа как «типы в чистом виде», то есть сконструированы как абст­рактные понятийные образования, которые служат инстру­ментом познания действительности, однако сами как тако­вые в действительности не существуют.

«Это—мысленный образ, появляющийся ни историче­ской, ни тем более "подлинной" реальностью. Еще менее он пригоден для того, чтобы служить схемой, в которую явле­ние действительности может быть введено в качестве част­ного случая. По своему значению это — чисто идеальное пограничное понятие, с которым действительность сопо­ставляется, сравнивается для того, чтобы сделать отчетли­выми определенные значимые компоненты ее эмпирическо­го содержания. Подобные понятия являют собой конструк­ции, в них мы строим, используя категорию объективной возможности, связи, которые наша ориентированная на дей­ствительность научно дисциплинированная фантазия рас­сматривает в своем суокдении как адекватные. Идеальный тип в данной его функции — прежде всего попытка охва­тить «исторические индивидуумы» или их отдельные ком­поненты генетическими понятиями. Возьмем, например, по­нятия «церковь» и «секта». Их можно, классифицируя, разъединить на комплексы признаков; тогда не только гра­ница между ними, но и содержание обоих понятий окажутся размытыми. Если же мы хотим постигнуть понятие "секта"

243

Социология: история и современность

г енетически, например, в его соотношении с известными важ­ными культурными значениями, которые "сектантский дух" имел для современной культуры, то существенными станут определенные признаки обоих понятий, так как они нахо­дятся в адекватной причинной связи с тем воздействием, о котором шла речь».¹

Такими идеальными типами являются типы действия и типы господства Вебера. Идеальные типы в процессе науч­ной аргументации берут на себя роль чисто идеальных кон­струкций, которые применяются к действительности для выявления ее эмпирического содержания.

«Свобода от оценочных суждений» и «отнесение к ценности»

Дня концепции науки у Вебера характерно непреклонное и бескомпромиссное отстаивание «свободы от оценочных суж­дений» в науке. Это требование часто понимается превратно. В действительности Вебер выступал при этом против «возве­щения» личных оценочных суждений с «кафедры», против злоупотребления университетских преподавателей своим ав­торитетом в целях «просвещения» молодых людей в духе сво­их взглядов и оценок. Задача должна состоять скорее в том, чтобы подготовить их профессионально, а в том случае, когда возникало «отнесение к ценности»—которое Вебер ни в коем случае в науке не отрицал,—обсудить все возможные точки зрения. Наука должна рассматриваться не как «спасение» или откровение «пророков», а как профессиональная подготовка, чтобы передать «профессию науки» дальше. Взгляд на «науку как профессию» (название доклада 1919 года), согласно Вебе-ру, соответствует исторической ситуации и потребностям вре­мени. Цель этой профессии, во-первых, волюнтаристски-праг­матическая, то есть приобретение знаний, которые позволяют контролировать образ жизни, внешние обстоятельства и дей-

¹ Вебер М. Избранные произведения. С. 393.

244