7.Зародження християнства, його вплив на розвиток науки про громадську думку. Перші християнські собори, і та іі Нікейські собори як приклад формування громадської думки на наступні століття.

Причины возникновения новой религии — христианства.Рим, завоевав множество народов, установил такой гнет над ними, какого люди не знали прежде. Но особенно тяжело было евреям, которые населяли римскую провинцию — Сирию и Палестину. Частью этой провинции являлось бывшее государство евреев Иудея. Все средства борьбы за освобождение были уже испробованы, но не дали ощутимых результатов. Однако оставалось последнее: надежда на Бога Яхве. Евреи верили, что он не оставитих и освободит от римского угнетения. Поэтому в среде еврейского народа распространились слухи, что в скором времени придет посланец Бога Христос (по-еврейскиМессия) по имени Иисус (в переводе с еврейского— «избавитель»). Различные варианты этих слухов значительно позже были упорядочены и записаны. Они получили название Евангелия (в переводе с греческого «добрые вести»). Иисус Христос и егоучение.Евреи полагали, что Иисус Христос послан Богом именно к ним, а не к другим народам, потому что большинство евреев не знали многобожия, а признавали одного Бога Яхве. Вера в Христа, а позже и в его учение, получила название — христианство, а тех, кто поддерживалэ ту веру, называли христианами.Христиане признавали только одного Бога и отказывались поклоняться римским императорам. Они выступали и против жертвоприношений римским языческим богам. За это христиан преследовали: их приговаривали к смертной казни, бросали хищникам в цирках, сжигали живыми. Время шло. Постепенно идеи христианства о спасении человека от всех несчастий, о вечной жизниего души притягивали все большее количество людей. В 325 г. при императоре Константине христианство было признано государственной религией Римской империи. Новая религияд олжна была способствовать укреплению императорской власти и самой империи.На протяжении V-XI вв. произошло принятие христианства практически всеми народами Европы, причем к XI в. вся Западная и Центральная Европа в религиозном смысле была однородна, подчиняясь духовной власти Папы рим­ского. В период средневековья церковь практически монополизировала духов­ную жизнь, культуру, науку, мораль, образование, приобрела большое эконо­мическое и политическое влияние. Сосредоточив в своих руках огромные зе­мельные богатства, церковь и духовенство оказывали влияние на государствен­ную власть и закрепили за собой важные политические прерогативы. Церков­ные учреждения - епископства, аббатства - пользовались судебно-административными правами и привилегиями наряду со светским сеньориями. Христианская религия и церковь оказывали определяющее влияние на всю ду­ховную культуру средневековья. В этот период практически монопольно гос­подствовало религиозное мировоззрение. Нравственным идеалом христианства являлось единство Веры (прежде всего религиозной), Надежды (на спасение от греха через загробное воздаяние) и Любви (к Богу).

Высшей властью над всей церковной иерархией на Западе располагал римский архиепископ - Папа римский. Папство возникло уже в начале V в. Считая себя «преемником Св. Петра», который якобы был первым римским епископом, и, пользуясь отсутствием на Западе сильной, централизованной светской власти, папы стали независимыми церковными и светским правителя­ми в Риме и епархии. Образовались две христианские церкви: римско-католическая и православная (греко-католическая).

Уже во второй половине IX в. Определились догматические и культовые различия. После разделения церквей они резко подчеркивались обеими сторо­нами. Суть различий состоит в следующем. Католическая догма утверждает, чтотретий член Троицы, Святой Дух, исходит в равной степени от Бога-Отца и Бога-Сына, а православная говорит, что Святой Дух исходит только от Бога-Отца и лишь проходит через Бога-Сына.Главное обрядовое различие заключается в способе причащения духовен­ства и мирян. У православных те и другие причащаются под обоими видами -хлебом и вином, а у католиков миряне причащаются только хлебом. Еретики отрицательно относились к католическому духовенству во главе с папой и противопоставляли ему библейских пастырей. Особенно резкие напад­ки вызывали продажа индульгенций и неравенство в причастии.Еретические идеи встречали ожесточенный отпор со стороны католиче­ской церкви. Церковные соборы предавали еретиков анафеме, для подавления массовых еретических движений организовывались крестовые походы. В конце

XII  в. появилась инквизиция (лат. «расследование») для суда и расправы над еретиками. Первоначально инквизиция находилась в подчинении епископов. В XIII в. Она превратилась в самостоятельное учреждение под верховной властью папы. Была создана система судебного расследования с применением изощренных пыток и запугиваний, с помощью которых у жертв вырывали признания вины. Широко применялись шпионаж и доносы, поощряемые разделом между доносчиками части имущества осужденных. Для наказания осужденные пере­давались в руки светских властей, так как церковь отказывалась от «пролития крови». Обычно осужденных еретиков сжигали на кострах.

НИКЕЙСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ,

в узком смысле, принятая на I Никейском соборе (325) формула вероисповедания, в которой провозглашалась божественность Сына, названного «единосущным (греч. homoousios, лат. consubstantialis) Отцу», а после краткого третьего члена формулы («Веруем вДуха Святого») следовало анафематствование арианства. После полувековой борьбы с арианством Никейский символ был принят большей частью церкви, и в местные крещальные формулы были включены его основные определения. К этому символу восходила формула, употреблявшаяся в Константинополе и, вероятно, подтвержденная I Константинопольским собором (381). Именно этот Никео-Константинопольский символ веры, введенный в литургический обиход в Антиохииок. 480, обычно называют Никейским символом. В нем опущено анафематствование и расширена третья часть, в которой провозглашается божественность Духа Святого и его равенство Отцу и Сыну. Первоначально это был акт монофизитов, подтвердивших тем самым свою верность Никейскому символу без добавлений, но эта практика оказалась приемлемой и для правоверных последователей Халкидонского собора (451) и вскоре стала общеупотребительной на Востоке.

На Западе этот символ впервые был введен в литургию в Толедо в 589, когда готскиеариане воссоединились с правоверной церковью. Чтобы подчеркнуть равенство Отца и Сына, к словам об исхождении Св. Духа было добавлено слово filioque (филиокве – «и Сына»). В этой форме Символ вошел в латинскую мессу (в 8 в. в Галлии, а в 11 в. и в самом Риме). Не принятое Восточными православными церквами филиокве стало знаком отличия между Западными и Восточными церквами. Никейский символ употребляют англикане, лютеране и многие другие протестантские церкви.