158 См.: Делез ж. Фуко. М., 1998. С. 152-156.

159 ФукоМ.Цит. Соч. С. 325.

160 Фуко м. Воля к истине: поту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996. С. 31.

сделали возможным не только какое-то число аналогий, они сделали возможным — причем в равной мере — и некоторое число различий. Они открыли пространство для чего-то, отличного от себя и, тем самым, принадлежащему тому, что они основали. Сказать, что Фрейд основал психоанализ, не значит сказать — не значит просто сказать, — что поня­тие либидо или техника анализа сновидений встречается и у Абрахама или у Мелани Клейн, — это значит сказать, что Фрейд сделал возмож­ным также и ряд различий по отношению к его текстам, его понятиям, к его гипотезам, — различий, которые все, однако, релевантны самому психоаналитическому дискурсу»¹⁶¹.

Выводы из изложенного выше могут быть разными, но, пожалуй, са­мый «поверхностный» таков: современность не отказывается от поиска истины, но только делает она это не единым, а «множественным» фрон­том — на пути творческой деконструкции исторически устаревших форм бытия и познания, всего того, что не отвечает больше духу времени, что вступает в противоречие с происходящими в мире изменениями. Деконс­трукция идет дальше «позитивной» (гегелевско-марксистской) и «нега­тивной» (адорновской) диалектики, свободно экспериментируя не только с формально-языковыми, или знаково-символическими, но и с матери­ально-содержательными элементами изучаемой реальности, требуя не просто свободы творчества, но творчества (расширения границ) самой свободы. Деконструктивистская работа со смысловой неопределеннос­тью знаков и символов по-своему приближает нас к разгадке самой боль­шой неопределенности бытия — смыслу жизни человека и общества.

Глава 4

АКСИОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНОГО:

ГОРИЗОНТЫ ЦЕННОСТНОЙ ИММАНЕНТНОСТИ

Коммуникативное взаимопонимание, из которого исходит, которым прирастает все социальное, развернуто, как мы установили, на ценности.

Ценности — неотъемлемая составная часть социального. Кроме них, в структуре социального значимо представлены также теория и практика. Если теория идеально моделирует и отражает, а практика реально изменя­ет и преображает, то ценности экспрессивны, они выражают. И понятно в конечном счете что — присутствие-человека-в-мире, его желания, устрем­ления, надежды. Экспрессивно-ценностный статус имеют все те смыслы, которыми насыщен, сущностно ориентирован мир социального.

161 ФукоМ. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. М., 1996. С. 32.

Вернемся, однако, к термину «часть» — он здесь не совсем точен. «Часть» невольно ассоциируется (коннотативная индукция) с чем-то выделенным, пространственно локализуемым. Но смысл, равно как и теория, и практика, так себя никогда не позиционирует. Все эти три формирования являются в действительности лишь тремя аспектами или сторонами единой реальности — теоретико-практико-ценностного многообразия бытия. Так что в нашем случае вместо «части» лучше ис­пользовать другой термин — «определенность». Он удачно очерчивает «место» ценностей в мире социального.

В данной связи нам представляется спорным резкое противопостав­ление валюативной и рефлективной трактовок социально-историческо­го бытия людей, общества как такового. Проблема здесь в другом — в том, как возможно их единство. Только очень большой оптимист может сегодня полагать, что нам доступна собственная и научно верифицируе­мая логика существования человека и общества, не зависящая «от цен­ностных предпочтений познающего субъекта»¹⁶². Вне транс-проникаю­щей силы ценностей мир социального просто немыслим. Впору ставить вопрос о трансвалюативности социальной реальности, социального. «...Нет такого социального действия, — верно подмечает П. Рикер, — которое не было бы уже символически опосредовано»¹⁶³.

Важно подчеркнуть, что ни одна из названных определённостей не имеет какого-то фиксированного преимущества, права на авансцену жизни. Хотя на отдельных направлениях и в конкретных исторических си­туациях может интенсифицироваться одна из них — либо практика, либо теория, либо ценность (ценности). При системных кризисах, например, явно возрастает роль фундаментальных ценностей, смысложизненных ориентиров бытия. В ситуации структурных реформ повышается инте­рес к теории — поиску новых идей и концепций. Стабильно-мирное же течение жизни концентрируется, по сути, вокруг практической тенден­ции бытия и её обычного инновационного (ноу-хау) сопровождения.

О природе ценностей

В связи с ценностной определенностью социального возникает воп­рос о природе самих ценностей. Вопрос фундаментальный и, как всег­да бывает в таких случаях, не имеющий однозначного ответа. Основное проблемное напряжение концентрируется здесь вокруг вопроса о мес­