129 Будем точны, «рационально правильный» и «идеальный» типы у Вебера не совпа­дают. Идеальный тип может образовывать и «эмпирически сублимированная до уровня "чистого" типа фактическая данность».

130 Вебер m. Основные социологические понятия // Вебер м. Избранные произведе­ния. М., 1990. С. 602-603.

рых мы ещё скажем, так это смысл — неотъемлемый компонент, атрибут социальной реальности как таковой. Без него становятся ненужными все другие (последующие) шаги — и в жизни, и в теории. Бессмысленность и бесчеловечность — синонимы. Сизифов труд является символом ли­шенной смысла и потому бесплодной работы, а также, вернее, по этой причине — самого тяжелого наказания. Бессмысленность равнозначна неразумию, глупости и нелепости. Смысл, без преувеличения, выступает главным средством социализации жизненной активности человека.

На самом деле в социальной действительности много бессмыс­ленного, т. е. принципиально неосознаваемого, стихийного, ирра­ционального (аффективного и эмоционального). Но стоит, держится она, как убедительно показал Вебер, на другом — на имеющихся или предполагаемых субъективных смыслах, их соотнесенности и «объек­тивной» определяемости друг другом.

Задержимся, продолжая развивать уже сказанное, на этой стороне проблемы — как самой перспективной в Веберовском наследии. Что касается явлений и процессов, «не обладающих субъективной "смыс­ловой соотнесенностью"», то их немецкий мыслитель предлагает при­нимать «просто в качестве "условий" и "следствий", на которые ориен­тируются осмысленные действия, подобно тому как в экономической науке используются климатические данные или данные из области физиологии растений»¹³¹. .

Для усиления социального («социотворного») потенциала смысла Ве­бер вводит понятие общностно ориентированных действий (в отличие от однотипных и массовых действий, а также подражания). Имеются в виду случаи, когда «действия индивида субъективно осмысленно соотносят­ся с поведением других людей», а не просто субъективно предполагают такую соотнесенность, иначе, возможный смысл, как в случае «социаль­ного действия». В общностно ориентированных действиях могут фик­сироваться также «смысловая ориентация на ожидание определенного поведения других и в соответствии с этим (субъективная) оценка шанса на успех собственных действий»¹³². О глубоком социотворном потенциа­ле смысла призвано говорить и ещё одно терминологическое новшество автора, а именно «общественно-ориентированные действия». Под этот термин подпадают общностно ориентированные действия, «если они, во-первых, осмысленно ориентированы на ожидания, которые основаны на определенных установлениях [согласованно или стихийно принятом порядке, факте включенности в общество], во-вторых, если эти установ­ления "сформулированы" чисто целерационально ...и, в третьих, если

131 Вебер м. Основные социологические понятия // Вебер м. Избранные произведе­ния. М., 1990. С. 498. 132 Там же. С. 509.

смысловая ориентация индивидов субъективно целерациональна»¹³³. От общественно-ориентированных действий зависит, по сути, конституиро-вание самого общества. Данная ориентированность в действительности собирательная, она интегрирует людей в общество¹³⁴.

«Смысловая» составляющая социально-гуманитарного знания остается стержневой у таких наследников понимающей социологии Вебера, как социальная феноменология, герменевтика, этнометодо-логия — называем только основные направления или течения. Их ра­бота по уточнению онтологического статуса смысла, по совершенс­твованию теоретико-методологических и методических средств его познавательного выражения далека от завершения, все ещё актуаль­на и плодотворна. Ощущается, однако, острая потребность в новых направлениях, перспективах и подходах. В ответ на эту потребность к концу XX века и утвердилась деконструкция — философский метод постмодернизма. Он решительно сместил исследовательское внима­ние, «взгляд» — с определенности (смыслового порядка) на неопре­деленность (смысловую неупорядоченность). Иначе говоря, в отличие от традиционных (классических) эпистемологических подходов, раз­вернутых на поиски истины как меры некой онтологической опреде­ленности, деконструкция занята прямо противоположным делом — определением истинностной меры неопределенности изучаемой ре­альности. Деконструктивистское смещение наложилось на общий лин­гвистический (языковой) сдвиг в культуре, в философии и получилась постмодернистская текстология — жесткая привязка смыслов к тексту, обнимающему, в свою очередь, всю реальность. Но прежде чем продол­жить разговор в данных терминах, необходимо очертить предметное содержание самих этих феноменов — смысла и текста.

Смысл и текст

Сразу же введем отграничения. Смысл как конститутивный элемент социальной реальности мы не будем привязывать к смыслу жизни, по­скольку он (смысл жизни) призван ответить на вопрос, что есть или бу­дет после жизни, а это заводит поиск в дурную спекулятивность. Смысл потому и конститутивен для социальной реальности, что он в ней, а не вне её. С его помощью эта реальность впервые обретает понятную (не