4,7 Сартр ж.-п., Бовуар с. Аллюзия любви. М., 2008. С. 171.

за свои права — в первую очередь политические, — начиная с создания первых движений суфражисток и заканчивая современными женскими общественными организациями самого разного толка.

Если говорить об интеллектуальных предпосылках формирования новых подходов к осмыслению отношений между полами, то к ним мож­но отнести, с одной стороны, кризис рационализма и возникновение иррационализма (не как в значительной мере маргинального «ответ­вления» философской мысли, а как самостоятельного направления). С другой стороны, к таким предпосылкам относится бурное развитие психологии, в частности фрейдизма, влияние которого практически на все современные концепции взаимоотношения полов (и не только на них) столь значимо, что требует несколько более подробного анализа.

Можно сказать, что 3. Фрейд породил феминизм, хотя это высказы­вание и звучит слишком безапелляционно. Действительно, сама концеп­ция основателя психоанализа — «мужская», не просто оправдывающая мужское превосходство, но и пытающаяся дать ему научное (физиоло­гическое и социокультурное) объяснение. Фрейд рассматривал женщину как зависимое, иррациональное, эмоциональное, пассивное существо. Её изначальную ущербность и, следовательно, превосходство мужчины он считал основанными на глубинных особенностях структуры личности и связанными с «комплексом кастрации». Фрейд приучил общество ду­мать и говорить о сексе и, соответственно, использовать тендерные тер­мины, то есть рассматривать пол не только как биологическую данность, но и как социально сконструированный феномен. Психоаналитические построения помогают выявить глубинные истоки гендерного неравенс­тва, найти и осмыслить причины сложившегося в обществе соотношения полов. Но сам по себе фрейдизм логически предполагает незыблемость и неизбежность наличных тендерных противоречий: даже рационально реконструировав по методике Фрейда бессознательные причины и мо­тивы действий, невозможно изменить само бессознательное, а значит, и порожденная им ролевая диспропорция является не социально детерми­нированной ситуацией конкретного исторического периода развития об­щества, а безусловной данностью любых социальных взаимодействий.

«Разбуженные Фрейдом» феминистки, изрядно трансформировав его теорию, нашли в ней идеи, прямо противоположные заложенным от­цом-основателем психоанализа. В частности, одним из популярнейших становится представление о возможности реконструкции посредством психоанализа утраченной самоидентичности. Благодаря Фрейду, про­блемы освобождения женщин удалось связать не только с экономичес­ким и политическим аспектами, но и осмыслить на психологическом и культурологическом уровнях. Получает свое почетное место в социаль­ной теории и понятие гендерного стереотипа.

Тендер с социологической точки зрения — «социальное деление, час­то основанное на анатомическом поле, но не обязательно совпадающее

с ним... В социологическом дискурсе тендер должен применяться тогда, когда касается социально созданного деления на тех, кто относится к муж­чинам, и тех, кто — к женщинам. В то время как «мужчина» и «женщина» являются терминами, зарезервированными за биологическими различи­ями между ними, ...«мужское» и «женское» относится к сформированным культурой чертам поведения и видам темперамента, считающимися со­циально соответствующими полам. Эти черты изучаются посредством сложного и продолжительного процесса социализации»⁴¹⁸.

Причина гендерного неравенства обнаруживается не только и не столько в политических и юридических декламациях, все ещё фиксиру­ющих неравное положение женщин во всех сферах социальной жизни, сколько в передающихся из поколения в поколение установках относи­тельно места женщины в общественном разделении труда и её социаль­ной роли. Все проблемы современного общества—социальная иерархия, расизм, войны, насилие и загрязнение окружающей среды — являются следствиями психологической потребности мужчин в господстве и соци­альной организации патриархального типа, — утверждают феминистки.

Взгляды на историю вопроса о взаимоотношениях полов могут быть принципиально разными. Уже упоминавшийся Э. Гидденс пишето постепен­ном формировании «чистых отношений» в связи с тем, что утратили значи­мость социальные и экономические факторы, влиявшие на выбор брачного партнера. Сегодня, по его мнению, женщина и мужчина вступают в «отноше­ния» ради самих этих отношений, реализуя потребность в социально-пси­хологическом и эмоциональном единении с другим человеком. Значение в таком союзе имеет любовь, а не социальные или экономические связи, воз­никающие в результате заключения союза. В таком случае «война полов» — вовсе и не война. Основа для противостояния, вызванного социальным требованием зависимого положения женщины, исчезает, и формируется искомое равенство полов, не оставляющее места для взаимных притязаний на исключительность. Нарисованная картина была бы по-настоящему опти­мистичной, если бы не оставшиеся, несмотря на всевозможные трансфор­мации, противоречия, не имеющие строго экономических предпосылок.

М. Фуко связывает процесс трансформации сексуальных отношений в обществе с властью и её потребностями, ради удовлетворения которых она множит дискурсы сексуальности. Диффузия сексуальных дискурсов представляет собой механизм осуществления власти, подкрепляющей себя ещё и с помощью сексуальности. Фуко трактует буржуазную мораль не в терминах подавления сексуальности, а, напротив, побуждения к дис­курсу сексуальности: «Мы, в конце концов, единственная цивилизация, где получают жалованье за то, чтобы выслушивать каждого, кто делает