37 Проблема происхождения чело-века в современной философии

Антропосоциогинез- это две стороны единого процесса. Антрапогенез- становление человека. Социогенез- становление общества. Этой пробле-мой занимаются как антропология, так и фил-фия. Первая стремится найти связующее звено в биол-ской эволюции от обезьяноподобного пред-ка человека к разному человеку, а фи-лософия пытается объяснить скачёк от обезьяночеловека к человеку. В на-стоящее время сущ-т несколько ко-цепций происхождения человека, на-чиная от сотворения человека Богом и кончая космической концепцией. мысль , высказывания Энгельсом в его работе ”роль труда в процессе превращения обезьяны в человека”

Биологически обусловлены продол-жительность жизни и этапы возраста: ребёнок, зрелый возраст,старение и смерть.С другой стороны каждый ин-дивид является уникальным и единст-венным. Даже однояйцевые близнецы не идентичны. Эта неповторимость и уникальность усиливается в результа-те взаимодействия биологических и

социальных фактаров.

12Философия эпохи просвящения: основные проблемы и взаимосвязь между ними. Столетние термин «Просвящение» был Впервые упот-реблён Вольтером и Гердером. В 1784 году в их статье: «Ответ на вопрос,

Что такое просвещение?». Просвеще-ние-это идеи прогрессивной общест-венной мысли в период становления

промышленной (индустриальной)

цив-ции в Европе. Фил-фия эпохи

просвещения представляет собой

последовательный культ человечес-кого разума. Философский матери-ализм был мировоззренческим стерж-нем просвещения как движения обще-ственной мысли. Материализм во Французском просвещении сущест-вовал в двух формах. Во-первых, это

Непоследовательность материализм- деизм, допускавший сущест. Бога, ко-торый якобы после сотворения мира уже не вмешивается в его дальнейшее развитие. Во-вторых, имел место и последовательный матер-изм или атеизм.

4. Характер и особенности древне-индийской фил-фии. Характерным для древнеиндийской фил-фии было то, что она тесно связана была с рели-гиозными традициями, которые имели по сравнению с античным миром го-раздо большее влияние. Для истории древней индийской фил-фии харак-терна хронологическая неопр-ность, отсутствие точной датировки больши-нства философских источников и свя-занных с ними идей. В общем период древнеиндийской философии связы-вают примерно со временем возник-новения первых религиозно-филосо-фских памятников (Вед), примерно с середины 2-го тысячелетия до н.э. и завершают временем складывания философских школ (3 - 2 века до н.э. - начало 1-го тысячелетия н. э). Основ-ные этапы 1. Ведический период  (1500–600 гг. до н. э.). Это было вре-мя «лесных университетов», в кото-рых получили свое развитие начало индийского идеализма. Воззрения, выдвигавшиеся в этот период, не являются философскими. 2. Эпичес-кий период (600 г. до н. э. – 200 г. н. э.).Эпические поэмы Рамаяна и Маха-бхарата служат средством выражения героического и божественного в чело-веческих отношениях. 3. Следующим был период сутр (от 200 г. н. э.). Воз-никла необходимость придумать обо-бщённую схему философии. Такое сокращение и обобщение произошло в форме сутр. Сутры невозможно по-нять без комментариев, поэтому пос-ледние приобрели большее значение, чем сами сутры. 4. Схоластичес-кий период также начинается со вто-рого века нашей эры. Между ним и предыдущим периодом нельзя провес-ти четкую грань. Фил-фия достигает пика своего развития и одновременно предела.

 29Эволюция предстовлений о ма-терии. Бытие более широкая катего-рия, т.к. она охватывает не только объект-ю, но и субъектив-ную реаль-ность. Выделяя специфические фор-мы бытия и подчеркивая связь между ними, философия исходит из того, что все многообразие мира объединяется общей. В основе современных науч-ных представлений о строении ма-терии лежит идея осложной  систем-ной организации ее. Система – сово-купность элементов, кот. своими от-ношениями и связями образуют опре-деленную целостность, единство.  В социально организованной сфере материального мира формируются структурные уровни: 1) человек; 2) семья; 3) производственный колле-ктив;  4) социальные группы, вклю-чающие и исторические формы, и общности людей; 5) классы; 6) госу-дарства; 7) союзы государств; Мате-рия структурирована и системно ор-ганизована. Определенный уровень организации материального мира изучается конкретными науками.

52. Основные сценарии ближайше-го будущего. Глобализация как ос-новная тенденция современного развития общества.Глобализация – процесс увеличения экономической взаимозависимости стран за счет бо-лее тесной интеграции национальных рынков, миграции, бурного роста ин-формационного обмена. Термин вве-ден в 90 годы XX в. Глобализация включает и внеэкономические сферы: культуру, туризм, Интернет. Предпо-сылки глобализации: экономические, политические, социальные (миграция) и культурные.При изучении глобали-зации возникла междисциплинарная область исследования – глобалистика.

Выделяют 3 этапа глобализации: 1)1870-1914– увеличение доли экс-порта и зарубежных инвестиций, а также миграции населения;2)1950-1980 быстрый рост торговых и инвес-тиционных потоков, между развиты-ми странами,3)с 1980 г. – снижение стоимости перевозок, отмена госогра-ничений, расширение круга участни-ков глобальных процессов. Фунда-ментальная проблема глобализации: сохранение разнообразия, националь-ной и культурной самоиндентич-ности.

49. Проблемы динамики культуры. Динамика культуры обнаруживает се-бя в истории. Культура – социально-историческое явление, она порождена общественной необходимостью в соз-дании, закреплении, передаче, хране-нии и преобразовании совокупного духовного опыта. Историк А. Тойнби избрал объектом исторического ис-следования цивилизацию, понимае-мую как вид общества, несвязанный с другими видами. Рост цивилизации определяется развитием ценностей культуры, усложнением форм рели-гии. Для растущей цивилизации ха-рактерно единство успешной творчес-кой элиты Тойнби подчёркивает, что причина упадка цивилизаций заклюю-чается в утрате способности творчес-кого меньшинства и пролетарского большинства найти ответ, соответст-вующий вызову. Каждая культура имеет индивидуальное философское обоснование,мировоззрения. Ему соответствует три типа мировосприя-тия: чувственный , идеациональный и идеалистический Типам мировосп-риятия или познания соответствуют три типа культуры. Чувственная куль-тура ценит повседневность. Идеацио-нальная культура основана на идее Бога как высшей ценности. Динамика культуры по П. Сорокину состоит в последовательной смене типов культуры

24. Мир, человек. Соловьев Влади-мир Сергеевич (1853 - 1900), фило-соф, поэт. Родился 16 января (28 н.с.) в Москве в семье известного историка С.Соловьева. Мир видимый действии-телен в своей множественности и многообразии, Тайну связи условного и безусловного, мира Соловьев видит в человеке, в его двуприродности.

«Истинный человек, — пишет Со-ловьев в ст. «Смысл любви», — в пол-ноте своей идеальной личности, очев-идно, не может быть только мужчи-ной или только женщиной, а должен быть высшим единством обоих. Чело-век, как существо природное, входит в мир уже в путях полового димор-физма, но т. к. он «обнаруживается как центр всеобщего сознания при-роды, как душа мира и потенциал абсолютного всеединства», то в нем с новой силой начинает действовать эта потенция. Любовь и является той си-лой, которая ведет весь мир к осу-ществлению всеединства. «Таинст-венный образ Божий, — считал Со-ловьев, — относится к истинному единству двух основных сторон его — мужской и женской», — иначе говоря, он «вписан» в человека как его задача, а не как реальность.

20.Психология психоанализа. Фрейдизм и неофрейдизм.Фил-я пси-хоанализа - одно из наиболее извест-ных направлений в европ. философии XX века. Отличит. особен. Психоана-лиза состоит в том, что он обращен к человеку, ориентирован на постиже-ние человеч.психики во всем ее мно-гообразии.Основатель психоанализа З. Фрейд - врач-психиатр. Его первая фундамент. работа по психоанализу "Толкование сновидений" (1899).Ее до сих пор считают своей библией все психоаналитики.Ученый меняет мет-од гипноза при лечении неврозов, как не дающий положит. результатов, на метод свободных ассоциаций толкова-ния снов. Именно последние стали главными в теории и практике психо-анализа.Фрейдизм — психологич. Концепция осн-ная на исследовании глубинных пластов человеч.психики, ставящее в центр внимания бессозна-тельные психич. процессы и мотива-ции. В объяснении человеч. Поведе-ния использовалась трехуровневая модель психологич.структуры лич-ности (Ид — Оно, Эго — Я и Супер-Эго — Сверх-Я), позволившая осве-тить проблемы псих-гии делового об-щения, конфликтов, механизмы сня-тия стресс-го напряжения и способы психологич. защиты.Гипотезы фрей-дизма:каждое психическое явление имеет определ. причину;бессознат-ные процессы играют более значит. роль в формировании мышления и поведения, чем сознательные; сущест-вуют три осн. инстанции в организа-ции психической деятельности чело-века: Ид, Эго и Супер-Эго, — кото-рые объединяют сознание и подсозна-ние человека и проявляются в его по-ведении.Гл. вкладом З. Фрейда в тео-рию психоанализа можно считать отк-рытие им того факта, что психика че-ловека состоит из сознательного, предсознательного и бессознатель-ного.Под бессознательным он пони-мает те элементы психики человека, которые подобны животным инстинк-там, а именно, многие наши желания и чувства.Бессознательное влияет на сознание человека, проявляясь в снах, оговорках, ошибках и в гипнотич. сос-тоянии.Сознательное же осознанно воспринимается человеком. Это восп-риятие идет извне и изнутри и предс-тавлено нашими чувствами и ощуще-ниями.Предсознательное находится все же ближе к бессознательному. Бессознательное играет определ. роль в психике человека и объединяет в се-бе все остальные элементы.Человек, по Фрейду, обладает двумя главн. инстинктами: «самосохранения» и «размножения». В процессе развития цивилизации инстинкт самосохране-ния становится не столь важным, и на первый план выступает инстинкт раз-множения — «либидо». В результате «либидо» возникают такие человеч. качества, как жестокость, доходящая до агрессивности, лидерство, стремле-ние господствовать, подавлять других людей.Учение Фрейда о психоанализе послужило импульсом для развития концепции неофрейдизма (Э. Фромм), в рамках которой изучены разл. фор-мы межличностных отношений, стре-ссового поведения, человеч. агрессив-ности.

45.Общество как объект философс-кого анализа. Общество как систе-ма. Основные исследовательские программы в философском позна-нии общества. Философский анализ общества подразумевает такое иссле-дование общества,которое будет соот-ветствовать в целом специфике фил-ского знания.Соц.фил-ия-особая фил-ская дисциплина,изучающая общест-во. Общество изучается историей, со-циологией,соц.психологией,политологией и др дисциплинами.Для них об-щество является осн.объектом иссле-дования,но все они,в отличие от соц. фил-фии ,изучают отд.стороны об-ществ. жизни.Чтобы дать определение соц.философии, необходимо выявить ее специфику,отличающую ее от дру-гих наук в обществе и в то же время обусловливающую ее место среди других дисциплин,изучающих общес-тво.Осн.вопросы соц.философии:что такое общество?Как оно возникает? Изменяется ли общество?Каков смысл существования общества?и др.Когда соц.философия дает ответы на эти вопросы,частные науки,опираясь на них конкретизируют знание об об-ществе в разных его аспектах. О том,что общесво изменяется, разви-вается свидетельсвует опыт повседн. жизни,общество существует в про-странстве и времени.Деят-сть чело-века всегда обусловлена коллектив-ностью жизни людей,она воспроизво-дит эту коллективность,постоянно предопределяет существование об-щества как системы.Важнейшая функ-ция общества – воспроизв-во челове-ка, особого типа личности, отвечаю-щего глубинным потребностям само-го общества. Общество-сложная отк-рытая,самоорганизующаяся,исторически изменяющаяся,относительно само-достаточная система,представл.собой форму совместного существования людей,способных благодаря совмест-ной деят-сти создавать условия, необ-ходимые для своей жизни и ее восп-роизв-ва. Сферы общества: 1)Эконо-мическая-производство, распределе-ние, потребление материальных благ и услуг;2)политическая-сфера органи-зации общества через механизмы власти и подчинения;3)духовная-сфе-ра,в которой осущесвл.произ-во и распростр.духовных благ и ценнос-тей;4)социальная-сфера формирова-ния и взаимодействия разл.соц. групп.

46. Объективное и субъективное в историческом процессе. Социальная закономерность и сознательная дея-тельность людей. Основные элементы социальной структуры и проблема движущих сил истории. Объективная реальность – существует независимо от сознания человека. Субъективная реальность – все, то что существует в сознании, психике человека. Есть две крайние позиции в философии: 1.Вол-юнтаризм – философское направле-ние, в котором главным фактором лю-бых изменений и единственным твор-ческим первоначалом считается воля.

2.Фатализм – мировоззренческая по-зиция, утверждающая неизбежность всего происходящего в природе, об-ществе и жизни человека, предопреде-ленность любых событий, исключаю-щую свободу выбора и случайность.

Но когда мы начинаем рассматривать с этих двух позиций социальную реальность, возникают проблемы.

Поэтому во многих социально фи-лософских концепциях считается, что социальная закономерность сущест-вует, но с сознательной деятель-ностью людей она соотносится очень сложно. Чтобы понять, как именно, обратимся к известной нам схеме, в которой мы выделяли две стороны реальности в бытии в целом – объек-тивную реальность и субъективную реальность. Они проявляются в об-ществе. Объективный фактор соци-ального бытия – это все то, что скла-дывается независимо от воли людей, т. е. существует само по себе. Субъек-тивный фактор социального бытия – все то, что связано с интересами, пла-нами, целями людей, т. е. существует в сознании человека.

16. Основные черты классического и неклассического типов филосо-фствования Для классической фил-фии характерна установка на поиск сверхчувственных принципов и пре-дельных оснований бытия, существо-вания всеобщего, сущности мира и человека, универсальных принципов человеческой истории, всеобщих ме-тодов познания. В рамках классич-еской философии высшей абсолютной ценностью является разум, который рассматривается и как познавательная способность, обладающая сверхопыт-ной сущностью, т. е. не выводимая из опыта и не сводимая к нему; и как средство объяснения мира и человека через установление причинно-следст-венных связей; и как средство пере-устройства и совершенствования мира и человека, и как неисчерпаемый не-зависимый потенциал творчества. Сущность человека определена здесь границами его разума, ибо она своди-тся к познавательной способности постигать законы бытия. Некласси-ческий этап в развитии философской мысли представляет собой весьма сложное, своеобразное и проти-воречивое по своей сути явление, включающее в себя порою принци-пиально несовместимые течения. Вместе с тем неклассическая фил-фия отмечается некоторой общей стилис-тикой и культурой философствования, принципиально отличной от классики.

41. Проблема истины в философии. Критерии истины. Актуальность проблемы истины обусловлена тем, что в современную эпоху происходят глобальные изменения в экономике, политике, культуре, влекущие за со-бой трансформации ценностных ори-ентаций. В то время, когда начинается осмысление и переосмысление цен-ностей, особенно актуально исследо-вания истины и поиски ее критерия. Истина - это цель, к которой устрем-лено познание. Поиск надежного кри-терия идет в философии издавна. Ра-ционалисты Декарт и Спиноза счита-ли таким критерием ясность. Вообще говоря, ясность годится как критерий истины в простых случаях, но крите-рий этот субъективен, а потому и не-надежен - ясным может представлять-ся и заблуждение, особенно потому, что это мое заблуждение. Другой кри-терий - истинно то, что признается та-ковым большинством. Этот подход кажется привлекательным. Разве не пытаемся мы решать многие вопросы по большинству голосов, прибегая к голосованию? Наконец, еще один подход,что истинно то, что полезно. В принципе истина всегда полезна, даже тогда, когда она неприятна. Но обрат-ное заключение: полезное всегда есть истина несостоятельно. При подоб-ном подходе любая ложь, если она по-лезна субъекту, так сказать, во спасе-ние ему, может считаться истиной.