14. Философская система Гегеля

философская система делится Ге-гелем на три части: логика философия природы философия духа Логика, с его точки зрения, есть система «чис-того разума», – логика – опирается на огромный естественнонаучный, исто-рический материал, который был в распоряжении энциклопедически об-разованного мыслителя. «Мыслями Бога» оказываются наиболее общие законы развития природы, общества и мышления. Диалектический идеализм Гегеля именно в логике ближе всего стоит к диалектическому материализ-му. Дело разумеется нельзя сводить к простому «переворачиванию». Между диалектикой Гегеля и материалисти-ческой диалектикой имеются сущест-венные различия. Исходным пунктом философии Гегеля выступает тож-дество мышления (сознания) и бытия. Вещи и мысли о них совпадают, поэ-тому мышление в своих имманентных определениях и истинная природа вещей – это одно и то же.

39.Познание как предмет фил. Анна-лиза. Структура процесса познания

Познание- это процесс получения и накопления знаний о мире, обуслов-ленный потребностями и нуждами человека.Знание- это любая значимая информация. Знание может быть как истинным, так и ложным.S- субъект познания. Субъект- человек, или со-вокупность людей- коллектив, обще-ство, все человечество.О- Объект познания. Природа, общество и че-ловек. уровень чувственного поз-нания 1. Ощущение-отражение от-дельного свойства непосредственно данного предмета.2.Восприятие- это целостное отражение непосредствен-но данного предмета 3.Представле-ние- это отражение предмета, который не дан непосредственно он в сознании уровень рационального познания, абстрактного мышления 1.Понятие- форма м свойства единичного пред-мета или множества однородных предметов.2.Суждение- это форма мышления, в которой что-либо утве-рждается или отрицается о свойствах предмета или отношениях между предметами. Умозаключение- это форма мышления, в которой из нес-кольких имеющихся суждений вы-водится новое суждение, фикси-рующие переход к новому знанию.

43.Структура научного познания. Проблема границ научного знания 1. Эмпирический, или опытно-экс-периментальный уровень. Устанавли-вают предметную область исследова-ния.2. Теоретический уровень. Тео-рия- это высшая форма научного зна-ния. Бывают частными – тесно связан-ная с практикой ,фундаментальная посвящена широкой предметной об-ласти. Они опережают практический возможности3. Метатеоретический, или философский-мировоззренческий, или парадигмальный.

25.Филосовская мысль Беларуси: ос-новные этапы и особенности разви-тия. Своеобразие и особенность фил-кой мысли Беларуси обусловлены ис-торическим прошлым бел-кого наро-да. Исследователи отечественной фил-фии считали белорусов частью великорусского либо польского наро-дов. Поэтому можно говорить лишь о развитии философской мысли Бел., которая выражалась с древнейших времен в религиозных произведениях, искусстве,художес.литературе и др. формах. формирование философской мысли Беларуси, как и русской ,начи-нается с принятия христианства, расп-ространения письменности и прохо-дит в своем развитии следующие эта-пы: 1.)11-11вв.становление филос. мысли Беларуси под влиянием, хрис-тианских идей. 2).15-1пол.17в-расцвет фило-кой мысли Беларуси в составе ВКЛ под влиянием идей европейского Возраждения. 3.)2пол17-18в-развитие фил-кой мысли Бел. в составе Речи Поспалитой под влиянием контре-формации и идей Просвещения. 4)19в нач 20в-развитие философской мысли Беларуси в контексте постепенного формирования национального само-сознания. 5)н.20-к20в.-развитие фил-ской мысли Бел.

50.Понятие цивилизации. Диалог культур и цивилизаций в совре-менном мире.Цивилизация с лат. городской, государственный, граж-данский, появился в 18в. Есть 3 подхода цивилизации: 1.локально-историческая, 2.историко-ста-диональная, 3.всемирно-истори-ческая. В философии истории в по-нятие "культура" вводится оценоч-ный момент и соотносится с поня-тием "цивилизация". В первом случае цивилизация рассматри-вается как определенная ступень в развитии культуры отдельных на-родов и регионов (А. Тойнби, П. Сорокин). Вовтором случае циви-лизация толкуется как конкретный этап общественного развитии, нас-тупивший в жизни народа после эпохи дикости и варварства, для которого характерно появление городов, письменности, сознатель-ная стратификация и формирова-ние национально-государственных образований (Л. Морган, Ф. Эн-гельс). В третьем случае цивилиза-ция интерпретируется как ценность всех культур, подчеркивая тем са-мым их единый общечеловеческий характер (К. Ясперс).

34.Проблема сознания и основные подходы к её философскому анали-зу. Сознание является отличительной сущностной харак-кой человека. Вы-деляют 3 основные парадигмы в фил-фии сознания:1)Субстанциальная. Представителя данной парадигмы явл.: Платон, Аристотель, Декарт, Ге-гель и т.д. она представляет разум че-ловека как наиболее значимый и уни-версальный по отношению к созна-нию и проецирует его на структуру универсума в целом. Разум в данном случае выступает гарантом единства и упорядоченности бытия. 2)Функцио-нальная. она интерпретирует сознание как функцию материальных систем, которая в своих исходных харак-ках не содержит ничего идеального и мыслящего. Подлинным основанием мышления является чувственный опыт. 3)Экзистенциально-феноме-налогическая. Она делает акцент на описание опыта индивидуального соз-нания, центральной харак-кой кото-рого становится интенциональ-ность. данная парадигма наделяет индиви-дуальное человеческое «Я».

9.Этапы средн-я. Средневековье за-нимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения (XIV-XV в. в.). два источника формирова-ния. 1) древнегреческая философия , прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. 2-й ис-точник — Священное писание, повер-нувший эту философию в русло хрис-тианства. Этапы развития средневе-ковой философии: 1)Этап патристики (2- 8 век, конец этапа–деятельность Боэция–первого схоласта) Наиболее влиятельный из отцов церкви – Авгус-тин 2)Этап становления схоластики ((7–12 вв.)–Боэций, Эриуген, П.Абе-ляр 3)Расцвет схоластики(13 век–Бэкон, Альберт Великий, Фома Ак-винский) Основные проблемы средн-вой философии: соотношение веры и разума, благодати и природы, свобо-ды воли. Патристика - совокупность теолого-философских взглядов "отцов церкви", которые взялись за обоснова-ние христианства, опираясь на антич-ную философию и прежде всего на идеи Платона. Учение Августина. О бытии. Бог сотворил материю и наде-лил её различными формами. Деяния Бога есть благо, а значит и все сущее, именно потому, что оно существует, есть благо.Зло не субстанция-материя, а недостаток, её порча, порок и пов-реждение, небытие. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога. Учение фомы аквинского.О бытии. Мир — совокупность субстан-ций, зависимых своим существова-нием от Бога. Фома Аквинский раз-личал два вида существования: 1)су-ществование самосущностное или безусловное.2)существование случай-ное или зависимое.

В.22. Особенности развития и ос-нов. темы рус. фил-фии. Философс-кие воззрения западников и славя-нофилов. Этапы развития русской философии:1. Формирование рус. фил-ской мысли под влиянием расп-ространения христ-тва на Руси (10-17 вв.) 2. Развитие рус. фил-ской мысли под влиянием фил-фии Западной Ев-ропы (18-нач.19в.) 3. Становление са-мобытной оригинальной рус. филосо-фии (30-е – 80-е годы 19в.) 4. Расцвет рус. фил-фии в рамках двух линий: А) рус. фил-фия в эмиграции Б)советс. фил-фия. Основные черты:1.Религиоз-ный характер рус. фил-фии 2.В центре внимания-проблема человека 3.Особ. внимание уделяется проблеме связи между человеком и обществом. 4. Ха-рактерен повышенный интерес к про-блеме пути России, ее будущего.

5.Рус. фил-фия выразила себя не толь-ко в философских трудах, но и в худ. культуре, особенно в лит-ре.6.Рус. фил-фия в отличие от западно-европ. не оказала большого влияния на судь-бу рус.культуры и в России и в целом. Западники полагали, что рус.куль-ра не имеет своей специфики, все ее осо-бенности связаны с отсталостью. Рос-сия, по их мнению должна стремиться догнать Европу. Путь изменения Рос-сии должен быть более быстрым, вплоть до революции. Славянофилы настаивали на том, что рус.культура имеет неповторимые уникальные особенности, отличается от зап.куль-ры особой формой христианства-пра-вославием, специфической формой монархического правления-самодер-жавием, более долгим существова-нием и большим, чем на Западе, зна-чением крестьянской общины как хоз-нной и культурной ячейки.

47. Идея единства и многовариант-ности исторического развития. Формационный и цивилизованный подходы к анализу истории общест-ва. Вопрос единства либо многова-риантности истор-го развития – это вопрос о том, существуют ли приме-нительно ко всякому обществу некие общие, универсальные закономер-ности ист. развития или же история каждого народа, каждого региона, каждой цивилизации–это неповтори-мый, уникальный процесс, зависящий целиком от тех сил, которые воздейст-вуют на историю в конкретном месте в конкретное время. При помощи формационного подхода определён-ная закономерность в последователь-ности смены ист.эпох применительно к любому региону прослеживается до-вольно чётко. Процесс перехода от ра-бовладельческого строя к феодально-му может быть одинаково проиллюст-рирован как из истории Европы, так и из истории Китая, Индии, Японии. В рамках цивилизационного подхода к анализу общественных отношений также утверждается, что все цивили-зации, существовавшие в истории нынесуществующие, обладают еди-ной «судьбой» – им всем присущи сравнительно близкие черты. Когда говорят о многовариантности ист-го развития, основное внимание уделяя-ется неуниверсальным закономернос-тям ист-го развития, а скорее тем за-кономерностям, которые отличают историю и культуру одного народа от истории и культуры другого и нали-чие которых повлияло на возникнове-ние бесконечного количества разнооб-разных национальных. Осн. соврем. подходами к анализу общественных отношений являются формационный и цивилизационный, а также интег-рационный подход, созданный на ос-нове синтеза предыдущих. Понятие «формация» харак-ет определённый тип общества, представляющий осо-бую ступень в его развитии.