2.2.2. Оригинальные памятники домонгольской Руси (ораторская проза, летописание).

В течение короткого времени русские книжники познакомились с богатой и разнообразной переводной литературой. Обогатившись сведениями исторического и естественнонаучного характера, узнав свойства разных жанров, стилей, манер повествования, они приступили к созданию собственной оригинальной литературы. Помимо переводных памятников специфику этих памятников определили традиции народного творчества, прежде всего славянского эпоса, а также устных публичных выступлений.

Оним из первых важнейших жанров возникающей русской литературы явился жанр летописи. Несмотря на то, что устные исторические предания уже давно существовали на Руси, этот Ответ 5 (начало) жанр возник только в годы правления Ярослава Мудрого (1019 – 1054) Ответ 5 (конец). Свод преданий о распространении на Руси христинаства книжниками Киевской митрополии был составлен еще в 40-е гг. XI в. Необходимость в таком произведении была связана с политической ситуацией: Византия, крестившая Русь, стремилась не только ограничивать ее церковную самостоятельность, но и претендовала на то, чтобы молодое славянского государство стало ее вассалом, подчинилось ей и в политическом отношении. Ярослав Мудрый предпринял ряд шагов, чтобы этого не допустить. Составление летописного свода о распространении на Руси христианства также преследовало цель доказать всем, что Русь имеет свою историю,которая ничуть не хуже, чем у других христианских государств. Особо важным моментом было указание на наличие у восточных славян своего «равноапостольного» князы Владимира, который крестив свой народ, сравнлся с Константином Великим, имератором, объявившем в Византии христианство государственной религией.

В 60-70-е гг XI в. «Сказание о распространении христианства на Руси» было продолжено монахом Киево-Печерского монастыря Никоном: он ввел в свод предания о первых русских князьях – Олеге, Игоре, Ольге. В это же время летописному повествованию придается характерная форма погодных записей статей.

В 1113 г., опираясь на предшествующие летописные своды, создает свой знаменитый памятник «Повесть временных лет» монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Главная заслуга его заключается в том, что он вписал историю восточных славян во всемирно-исторический контекст. Нестор укрепляет существовавшую уже до него версию о происхождении русской княжеской династии от «призванного» норманского князя, историю самих славян но возводит к библейскому Ною, утверждая, что они произошли от сына его Иафета. При том, что Нестор использует факты и всемирной истории, и истории русской, его произведение не может быть названо только историческим произведением. Помимо государственного взгляда и широты кругозора у Нестора был и литерурный талант. Он создает именно художественное произведение: «Повесть временных лет» является цельной, литературно изложенной историей Руси.

Литература домонгольской Руси представлена и оригинальными памятниками торжественного и учительного красноречия. Традиции риторики, в частности, гомилетики, восходят к памятникам античного ораторского искусства, к которому восточные славяне приобщились через византийские источники. Но познакомившись с произведениями античных авторов, «словами» византийских риторов, русские казнодеи стали сочинять свои. Оригинальным памятником древнерусской риторики является «Слово о Законе и Благодати» священника Илариона ( в будущем он станет первым русским митрополитом). Специфика «Слова» заключается в том, что автор, создавая текст религиозного характера, вносит в него ряд политических идей, придает ему публицистический характер. Церкоаная проповедь получает характер публицистический, демонстрируя гражданственные чувства Илариона, его заботу о решении мирских проблем. Хотя здесь можно отметить, что прогнать врагов, укрепить города, укротить соседние страны, умудрить бояр он все же молит именно Бога. Если искусство гомилетики представляет в XI в. Иларион, то в XII в. непривзойденныммастером красноречия может быть признан Кирилл Туровский. Хотя он в большей степени, чем Иларион, опирается на византийские источники, использует «чужие» аллегории, приемы, риторические фигуры, произведения его по форме в целом являются совершенно новыми. Творчески переосмысляя традиционны материал, Кирилл Туровский создавал образцы праздничного, торжественного красноречия: наибольшей известностью пользовались его «слова», написанные для чтения в церкви в дни праздников.