19.2 Институты посвященной жизни

Термин «посвященная жизнь» не является синонимом монашеской жизни³⁹, хотя не всегда легко избежать возможных смешений. Сознавая это, церковный законодатель 1983 г. дает первое элементарное разъяснение, разделив совокупность кодексных положений о посвященной жизни на три титула: 1) нормы, общие для всех институтов посвященной жизни (каноны 573_606); 2) институты монашествующих (каноны 607_709); 3) светские институты (каноны 710_730). К этому первому разделу об институтах посвященной жизни добавлен второй раздел — об обществах апостольской жизни. Тем самым как бы подчеркивается их отличие и одновременно близкое родство. Церковный законодатель придал бы этим разделам бо0льшую ясность и юридическую действенность, если бы, исходя из соборного учения о роли порождающей, или основывающей харизмы и о теологическом значении посвящения Богу⁴⁰, предпослал всей этой совокупности кодексных норм предварительные каноны. В них он мог бы определить элементы, общие не только для всех институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни, но и для совершенно особых форм посвященной жизни — древних, как, например, жизнь отшельников и девственниц, и новых, — например, вдов и посвященных вдов.

а) Кодексная типология и общие нормы

Разнообразие харизм и конкретных форм sequela Christi (следования Христу) с трудом поддается обобщениям. Тем не менее, канон 573 § 1 предлагает, на основании традиции и соборного учения, следующее определение: «Посвященная жизнь посредством исповедания Евангельских советов есть постоянная форма жизни, которой верующие, теснее следуя Христу под водительством Святого Духа, полностью посвящают себя Богу, любимому превыше всего, чтобы в новом и особом качестве предав себя Его прославлению, созиданию Церкви и спасению мира, достичь совершенной любви в служении Царству Божию и, став в Церкви пресветлым знамением, предвозвещать славу небесную». Эта посвященная жизнь принимает в различных институтах и обществах разнообразные конкретные формы, регулируемые собственными законами институтов (кан. 573 § 2), согласно принципу подобающей автономии жизни (кан. 586 § 1). Такая автономия структурно необходима для сохранения верности порождающей харизме каждого института, — харизме, главные элементы которой содержатся прежде всего в законодательном корпусе самого института. Имеются в виду основные кодексы, или конституции (включающие в себя правила жизни, определение природы и назначения института, формы управления, собственные дисциплинарные нормы, касающиеся инкорпорации и подготовки членов, а также предмета и формы священных уз). Наряду с ними могут существовать и другие кодексы, содержащие в первую очередь прикладные нормы⁴¹. Первый тип норм, в которых выражаются фундаментальные структурные элементы харизмы основателя или основательницы, именно поэтому нуждается в большей стабильности и большем попечении права. По этой причине такие нормы должны быть одобрены не только генеральным капитулом, но и компетентной церковной властью. В отношении прикладных норм, содержащихся в других кодексах, достаточно одобрения генерального капитула⁴².

Ясно, что «статус посвященной жизни по своей природе не является ни клирическим, ни мирским» (кан. 588 § 1). Тем не менее, первое типологическое различение в Кодексе проводится между институтами клириков и мирян. Но, в отличие от канона 488 Кодекса канонического права 1917 г., критерий такой дифференциации не является количественным, потому что в Кодексе канонического права 1983 г. институтом клириков «называется такой институт, который ввиду цели или замысла основателя либо в силу законосообразной традиции управляется клириками и предполагает осуществление священнослужения» (кан. 588 § 2). Институтом же мирян именуется такой институт посвященной жизни, который в силу своей природы, характера и цели не предполагает осуществление священнослужения (кан. 588 § 3). В случае сомнения вопрос о духовном или мирском характере института решается признанием со стороны компетентной церковной власти⁴³.

Второе типологическое различение в Кодексе проводится между институтами понтификального права и институтами диоцезального права. Здесь также предполагается, что любой институт посвященной жизни по своей природе создан с целью служить всей Церкви; однако он называется институтом диоцезального права, если был учрежден епископом и еще не получил от Апостольского престола декрета об утверждении. Напротив, институт посвященной жизни называется институтом понтификального права, «если он был учрежден Апостольским престолом или утвержден его официальным декретом» (кан. 589). Очевидно, что как первые, так и вторые могут быть институтами духовными или мирскими, институтами монашествующих или секулярными.

Суммируя, можно сказать, что в каноническом аспекте конститутивными элементами всех этих типов институтов посвященной жизни являются: 1) каноническое учреждение института компетент ной церковной властью (каноны 573 § 2, 576, 579); 2) обеты или другие священные узы в согласии с собственными законами института, связанными с исповеданием Евангельских советов (кан. 573 § 2). Кроме того, не следует забывать, что во всех типах институтов посвященной жизни действует каноническое равенство (кан. 606), и что кодексная типология открыта навстречу новым формам посвященной жизни, хотя право их одобрять сохраняется лишь за Апостольским престолом (кан. 605).

б) Институты монашествующих, секулярные институты и общества апостольской жизни

Согласно Кодексу канонического права, «институт монашеству ющих представляет собой общину, члены которой в согласии с собственным правом института дают публичные обеты — постоянные или временные, но возобновляемые по истечении их срока — и сообща ведут братскую жизнь» (кан. 607 § 2). Публичность обетов отделяет институты монашествующих от обществ апостольс кой жизни⁴⁴, а уход от мира и совместная жизнь — от секулярных институтов⁴⁵.

Опять-таки согласно Кодексу канонического права, «секулярный институт есть институт посвященной жизни, в котором верующие христиане, живя в миру, стремятся к совершенству христианской любви и стараются содействовать освящению мира» (кан. 710).

К этим двум основным типам институтов посвященной жизни примыкают общества апостольской жизни⁴⁶. канон 731 дает им двойное определение: общества, открыто принимающие Евангельские советы в качестве правил жизни посредством тех или иных уз, определенных в конституциях; и общества, не принимающие эти советы в качестве правил повседневной жизни⁴⁷. Фактически сегодня большинство обществ апостольской жизни относятся к первому типу, а значит, по праву принадлежат к институтам посвященной жизни. С экклезиологической и юридической точки зрения «было бы лучше не включать в сферу посвященной жизни те общества, которые отказываются от этого аспекта посвящения жизни посредством Евангельских советов, если они не живут и заявляют о своем нежелании жить такой жизнью. В таком случае их истинное место — среди ассоциаций верующих, как они понимаются в Кодексе канонического права 1983 г.»⁴⁸.

В заключение все эти кодексные дифференциации могут быть суммированы следующим образом. Институты монашествующих включают верующих, которые в совместной жизни исповедуют посредством публичных обетов три Евангельских совета. Секулярные институты объединяют верующих, которые, in saeculo viventes (живя в миру, кан. 710), исповедуют Евангельские советы посредством хотя и не публичных, но признанных обетов или других священных уз, равнозначных таким обетам, однако не придерживаясь практики канонической совместной жизни. Общества апостольской жизни включают верующих, которые практикуют совместную жизнь, а также — весьма часто — Евангельские советы, но выражают их не в обетах, а посредством священных уз, непосредственно относящих ся к инкорпорации в общество

Примечания к пятой главе

1. W. Bertrams, De aspectu ecclesiologico sacerdocii et magisterii Ecclesiae: praemisse et conclusiones, в: Periodica 51 (1970), сс. 515_562, здесь с. 521.

2. См. прежде всего § 3. 2 в и г.

3. В этом отношении см. L. Gerosa, Carisma e diritto nella Chiesa. Riflessioni canonistiche sul «carisma originario» dei nuovi movimenti ecclesiali, Milano 1989, особенно сс. 205_242; Idem, Carisma e movimenti ecclesiali: una sfida per la canonistica postconciliare, в: Periodica 82 (1993), сс. 411_430.

4. См., например, АА 19 и РО 8, а также n. 58 EA Evangelii nuntiandi Paolo VI (AAS 58, 1976, сс. 5_76) и nn. 21_29_30 EA Christifideles laici Giovanni Paolo II (AAS 81, 1989, сс. 393_521).

5. См. прежде всего статью W. Aymans, Kirchliches Verfassungsrecht und Vereinigungsrecht in der Kirche, в OAKR 32 (1981), сс. 79_110. Обсуждение продолжилось после обнародования нового CIC. См., например, H. Schmitz, Die Personalpralaturen, в: HdbKathKR, сс. 526_529; P. Rodriguez, Iglesias particulares y Prelaturas personales. Consideraciones teologicas a propуsito de una nueva instituciуn canуnica, Pamplona 1985.

6. Это выражение, предложенное Каролем Войтылой, когда он еще был архиепископом Краковским, в основном было повторено Иоанном Павлом II. Во время выступления в Кастельгандольфо 27 сентября 1981 г. он заявил, что «сама Церковь есть движение», и это «многообразное движение» получает конкретное выражение в церковных движениях. См. I movimenti nella Chiesa. Atti del I Congresso Internazionale (Roma, 23_27 сентября 1981), под редакцией M. Camisacra-M. Vitali, Milano 1982, сс. 9 и 14.

7. См. P. Kramer, Katholische Versuche einer theologischen Begrundung des Kirchenrechts, в: Die Kirche und ihr Recht (=Theologische Berichte 15), Zurich-Einsiedeln-Koln 1986, сс. 11-37, здесь с. 33.

8. Эта дефиниция впервые была сформулирована E. Corecco, Istituzione e carisma in riferimento alle strutture associative, в: Akten VI IKKR, сс. 79_98, здесь сс. 95_96.

9. См. LG 11,1; CD 30,6 и SC 10,1, где это выражение относится к литургии в целом, центр которой составляет divino Eucharistiae Sacrificio (SC 2). Однако наиболее значительный текст, на уровне объединяющей и наставляющей силы, содержится в Соборном декрете о служении и жизни пресвитеров: «Nulla tamen communitas christiana aedificatur nisi radicem cardinemque habeat in Sanctissimae Eucharistiae celebratione, a qua ergo omnis educatio ad spiritum communitatis incipienda est» (Итак, пусть всякая христианская община создается только таким образом, чтобы ее основание и сердцевина заключались в праздновании Пресвятой Евхаристии. В ней берет начало всякое воспитание в общинном духе) (РО 6,5).

10. В этом отношении см. T. Mauro, Parrocchia, в: EDD, Vol. XXXI (1981), сс. 868_887, и, в частности, сс. 868_869; A. Longhitano, La parrocchia: storia, teoligia e dirito, в: AA.VV., La parrocchia e le sue strutture, Bologna 1987, сс. 5_27, и особенно с. 7, прим. 2.

11. См. L. Nanni, L'evoluzione storica della parrocchia, в: ScCatt 81 (1953), сс. 475_544, и особенно сс. 539_543, где автор подробно разбирает предписания Тридентского собора, касающиеся прихода.

12. См. G. Baldanza, L'incidenza della teologia del Vaticano II sulla riforma della Parrocchia, в: Ius Populi Dei, Miscellanea in honorem Raymondi Bigador, под редакцией U. Navarrete, Vol. II, Roma 1972, сс. 177_205.

13. Несморя на все различия, которые могут быть выявлены между первыми и вторыми, сам Кодекс подчеркивает сходство обществ апостольской жизни с институтами монашествующих — там, где говорится, что первые accedunt (=приближаются) к институтам посвященной жизни (см. кан. 731 § 1). Подчеркивая это сходство, церковный законодатель просто следует за Вторым Ватиканским собором (см. LG 44,1 и РС 1).

14. Такой тип классификации, в котором ассоциации или общества монашествующих и ассоциации мирян рассматриваются как две категории, подчиненные более общей категории церковных ассоциаций, предлагается, например, V. Del Giudice, Nozioni di Diritto Canonico, Milano 1953, с. 123 ss.

15. Текст Конституции см. в: AAS 39 (1947), сс. 114_124. Об «особых кфалифицированных ассоциациях» светских институтов см. замечания A. Gutierrez, Lo stato della vita consacrata nella Chiesa. Valori permanenti e innovazioni, в: AA.VV., Lo stato giuridico dei consacrati per la professione dei consigli evangelici, Cittа del Vaticano 1985, сс. 37_63, здесь с. 40.

16. К этим трем общинным формам следует добавить индивидуальную посвященную жизнь, например, формы отшельнической или анахоретской жизни (кан. 603 § 1), так называемый орден девственниц (кан. 604 § 1) и все те новые формы (например, братство посвященных вдов), которые были официально одобрены в Париже в 1983г., но не рассматриваются в CIC. См. J. Beyer, Originalitа dei carismi di vita consacrata, в: Periodica 82 (1993), сс. 257_292, особенно сс. 66_267.

17. J. Beyer, Dal Concilio al Codice. Il nuovo Codice e le istanze del Concilio Vaticano II, Bologna 1984, с. 85.

18. О том, что этот статус имеет собственную автономию и приоритет эсхатологического типа внутри Конституции Церкви (и потому отличный от приоритета статуса клириков, который имеет целью обеспечить единство всей общины верующих; а также отличный от приоритета статуса мирян, цель которого — культурное собирание всего сущего во Христе), см. E. Corecco, Profili istituzionali dei Movimenti nella Chiesa. Atti del I Congresso Internazionale, op. cit., сс. 203_234, здесь с. 218, и H.U. von Balthasar, Christlicher Stend, Einsiedeln 1977, сс. 294_314.

19. См. LG 40_42 и 44,3.

20. Личный характер харизмы евангельских советов подчеркивается Вторым Ватиканским собором в LG 46,2, в то время как так называемый общинный характер апостольства мирян, который объясняется и подкрепляется порождающей харизмой новых форм объединений верующих, раскрывается в AA 18,2. О важности харизмы как исходного пункта понимания этих двух областей канонического права см. P. Kramer, Kirchenrecht I. Wort-Sakrament-Charisma, Stuttgart-Berlin-Koln 1992, сс. 153_154.

21. См. АА 18,1 и 19,4; РО 8,3; CD 17,2. В этом отношении см. также L. Navarro, Diritto di associazione e associazioni dei fedeli, Milano 1991, сс. 7_17.

22. См. W. Schulz, Der neue Codex und die kirchlichen Vereine, Paderborn 1986, с. 38, прим. 45.

23. Такая связь прослеживается почти постоянно в новом Кодексе (см. X. Ochoa, Index Verborum ac locutionum CIC, Roma 1983, voce: Inceptum, сс. 202_203). В частности, надо подчеркнуть, что продвижение этих особых ассоциативных форм является задачей в том числе приходских настоятелей. См. кан. 777, n. 5.

24. Об открытости этой классификации для возможных последующих дополнений см. W. Schulz, Der neue Codex und die kirchlichen Vereine, op. cit., сс. 36_39.

25. В этом мнении сходятся: J. Beyer, Dal Concilio al Codice, op. cit., с. 80; E. Corecco, Profili istituzionali dei Movimenti nella Chiesa, в: I movimenti nella Chiesa, op. cit., сс. 203_234, здесь с. 222.

26. В этом отношении см. G. Feliciani, Diritti e doveri dei fedeli in genere e dei laici in specie. Le associazioni, в: Il nuovo Codice di Diritto Canonico, под редакцией S. Ferrari, Bologna 1983, сс. 253_273, здесь с. 270.

27. О вопросе в целом см. G. Ghirlanda, Associazione dei fedeli, в: NDDC, сс. 52_61.

28. Выражение Abstrakte Abstufungen было введено по отношению к различению публичных и частных ассоциаций H. Schnizer, Allgemeine Fragen des kirchlichen Vereinsrechts, в: HdbKathKR, сс. 454_469, здесь с. 49.

29. См. K. Morsdorf, Lb, Bd. I, с. 23, и P. Fedele, Discorso generale su l'ordinamento canonico, Roma 1976, сс. 104_108.

30. В этом отношении было замечено: «В действительности к различению публичных и частных ассоциаций не следует подходить с мерой сложных теоретических и доктринальных вопросов. Всё гораздо проще: оно имеет целью удовлетворить — может быть, спорным образом — практическую, временную потребность. Признание права всех верующих на создание объединений не только означало преодоление жесткой и иерархичной прежней дисциплины, но и потребовало провести определенную дифференциацию между различными ассоциативными феноменами» (G. Feliciani, I diritti e doveri dei fedeli, op. cit., с. 270). По сути, с этим суждением согласен H. Schnizer, Allgemeine Fragen des kirchlicen Vereinsrechts, op. cit., с. 459.

31. Cм. директивы De Mutuis relationibus inter episcopos et religiosos, опубликованные 14 мая 1978 г. Конгрегацией по делам епископов и Конгрегацией по делам Институтов посвященной жизни и Обществ апостольской жизни, в: AAS 70 (1978), сс. 473_506, и комментарий L. Gerosa, Carisma e diritto nella Chiesa, op. cit., сс. 236_242.

32. См. n. 30 EA Christifideles laici, а также комментарий G. Ghirlanda, Associazione dei fedeli, op. cit., сс. 52_53.

33. J. Beyer, Dal Concilio al Codice, op. cit., с. 79.

34. См. E. Corecco, Istituzione e carisma in riferimento alle strutture associative, op. ct., с. 96.

35. См. заключение W. Aymans, Das konsoziative Element in der Kirche. Gesamtwurdigung, в: Akten VI IKKR, op. cit., сс. 1029_1057.

36. См. A. Auricchio, Associazione. V. Diritto civile, в: EDD, Vol. 3 (Milano 1958), сс. 873_878, особенно сс. 875_876.

37. Рассмотрение доктринального спора о том, чем именно консорция отличается от от других ассоциаций, см. G. Ferri, Consorzio. A) Teoria genrale, в: EDD, Vol. IX (Milano 1961), сс. 371_389, особенно сс. 371_373.

38. Подробное рассмотрение соборного учения о харизма[ см. в: G. Rambaldi, Uso e significato di «carisma» nel Vaticano II. Analisi e confronto di due passi conciliari sui carismi, в: Gregorianum 66 (1975), сс. 141_162; L. Gerosa, Carisma e diritto nella Chiesa, op. cit., сс. 46_57.

39. В этом отношении см. J. Beyer, Originalita dei carismi di vita consacrata, op. cit., с. 263.

40. См. прежде всего LG 44; PC 2; CD 33_35.

41. См. кан. 587.

42. В этом отношении см. G. Ghirlanda, Il diritto nella Chiesa mistero di comunione. Compendio di diritto ecclesiale, Milano 1990, сс. 179_180.

43. О критериях, определяющих, является ли данный институт институтом духовенства или нет, см. E. Gambari, I religiosi nel Codice. Commento ai singoli canoni, Milano 1986, сс. 59_64.

44. См. прежде всего каноны 607 § 2 и 654 вместе с кан. 731 § 2.

45. См. прежде всего каноны 607 § 3 и 608 вместе с канонами 710 и 712_714.

46. О значении термина accedunt в кан. 731 § 1 см. G. Ghirlanda, Alcuni punti in vista del Sinodo dei vescovi sulla vita consacrata, в: Periodica 83 (1994), сс. 67_91, особенно сс. 83_85.

47. О теологических основаниях и различных правовых конфигурациях евангельских советов см. H. Bohler, I consigli evangelici in prospettiva trinitaria. Sintesi dottrinale, Milano 1993, особенно сс. 33_115 и сс. 154_179.

48. Таково авторитетное мнение J. Beyer, Originalita dei carismi di vita consacrata, op. cit., с. 266.

Основная библиография

AA.VV., Lo stato giuridico dei consacrati per la professine dei consigli evangelici, Cittа del Vaticano 1985.

Aymans W., Kirchliches Verfassungsrecht und Vereinigungsrecht in der Kirche, в: OAKR 32 (1981), сс. 79_110.

Beyer J., Originalita dei carismi di vita consacrata, в: Periodica 83 (1993), сс. 257_292.

Corecco E., Profili istituzionali dei Movimenti nella Chiesa, в: I Movimenti nella Chiesa. Atti del I Congresso Internazionale (Roma 23_24 сентября 1981г.), под редакцией M. Camisacra-M. Vitali, Milano 1982, сс. 203_234.

Gerosa L., Carisma e diritto nella Chiesa. Riflessioni canonistiche sul «carisma originario» dei nuovi movimenti ecclesiali, Milano 1989.

Navarro L., Diritto di associazione e associazioni dei fedeli, Milano 1991.

Schulz W., Der neue Codex und die kirchlichen Vereine, Paderborn 1986.

Глава шестая

Институциональные органы Церкви