14. Покаяние

Новый Ordo Paenitentiae (Порядок покаяния) 1973 г. и Кодекс канонического права 1983 г. утверждают: с одной стороны, «индивидуальная и полная исповедь, вкупе с отпущением, остается единственным ординарным путем примирения верующих с Богом и с Церковью». С другой стороны, этот свободный личный выбор имеет четкое церковное измерение, началом которого служит крещение, а завершением — Евхаристия¹⁴³. Действительно, Церковь всегда сознавала аналогичность таинств крещения и покаяния. Последнее представляет собой renovata gratia (обновленную благодать) первого, в отношении к которому и получило определение paenitentia secunda (второго покаяния)¹⁴⁴. Это значит, что таинство покаяния в той же мере, что и крещение, является одновременно личным и общинным действием — как, впрочем, любое подлинно церковное действие, включая сакраментальное. Поэтому следует именно в такой двойной перспективе кратко рассмотреть богословское содержание и правовые аспекты таинства покаяния.

14.1 Богословско-правовая структура таинства

а) Учение Второго Ватиканского собора

Нераздельность личного и церковного элементов таинства покаяния была высвечена в ее канонистическом значении Клаусом Мёрсдорфом еще до Второго Ватиканского собора. Он прямо заявил, что «pax cum Ecclesia (мир с Церковью) есть сакраментальная причина pax cum Deo (мира с Богом)»¹⁴⁵. Отцы собора говорят об этой связи, не давая точного определения ее природы: «Приходящие к таинству покаяния получают от милосердного Бога прощение нанесенных Ему обид. В то же время они примиряются с Церковью, которой нанесли рану своим прегрешением и которая любовью, примером и молитвой содействует их обращению» (LG 11, 2). Выражение et simul reconciliatur cum Ecclesia (и одновременно примиряются с Церковью), по существу тождественное выражению РО 5, 1, открывает фундаментальную богословскую истину: в Церкви грех, будучи личной виной, никогда не является частным делом. Когда грех тяжек, он наносит удар не только общению между верующим и Христом, но и общению между отдельным христианином и Церковью. Потому что полное вхождение в Церковь, как учит LG 14, 2, предполагает обладание благодатью: «Qui Spiritum Christi habentes» (имеющие Духа Христова)¹⁴⁶. Вследствие этого «тот, кто сознает себя виновным в тяжком грехе и не обратился к таинству исповеди» (или не испытывает полного раскаяния, включающего также намерение как можно быстрее исповедаться), — тот не может быть допущен (согласно канона 916) к Евхаристии. Взаимосвязь между личным и общинным аспектами покаяния отражается и в остальных нормах Кодекса, относящихся к этому таинству.

б) Основные нормы Кодекса

Уже из самой систематической организации норм, относящих ся к данной теме (каноны 959_997), можно почувствовать, что церковный законодатель в основном воспринял соборное учение о таинстве покаяния. За вводным каноном и первой главой о различных литургических формах покаяния следует целая глава (вторая), посвященная его церковному значению. Оно проявляется, прежде всего, в сакраментальном отпущении грехов, предоставляемом ординарным служителем. Третья глава посвящена личным предписаниям, которым должен следовать кающийся, чтобы действенным образом принять таинство покаяния. Добавление четвертой главы об индульгенциях не меняет существа дела.

Канон 959, открывающий раздел о покаянии, гласит: «В таинстве покаяния верующие исповедуются в грехах законному служителю, раскаиваясь в них и выражая намерение исправиться; через отпущение, предоставляемое служителем, они получают от Бога прощение грехов, совершенных после крещения, и одновременно примиряются с Церковью, которую ранили своим грехом». Несмотря на некоторую усложненность стиля, этот канон перечисляет все существенные элементы теологической доктрины покаяния: элемент, порожденный осуществлением общего священства и выражающий необходимость личного активного сотрудничества кающегося в сакраментальном действии; и элемент сакраментального отпущения, в котором выражается служебное священство и который представляет собой форму самого таинства.

Первый элемент состоит из следующих частей: 1) исповедания (confessio) грехов перед законным служителем, то есть служителем, наделенным от Церкви полномочиями, согласно конкретным нормам, установленным церковным законодателем в канонах 965_986; 2) раскаяния, или сокрушения (сontrictio), которое служит началом обращения, или Евангельской «метанойи» (но только при условии, что оно сопровождается «определенным и решительным отречением от совершенного греха» и «намерением никогда больше его не совершать»¹⁴⁷; 3) удовлетворения (satisfactio), придающего намерению исправиться «конкретную форму в силу оправдывающей благодати. Ее действием таинство превращает простое раскаяние в жест любви к Богу, согласно выражению св. Фомы: «Ex attriсto fit contriсtus» (чтобы из раскаивающегося стал кающимся)¹⁴⁸.

Второй элемент, то есть сакраментальное отпущение, может быть предоставлен только пресвитером, наделенным необходимыми полномочиями (кан. 966). Отпущение — это своего рода «судебное действие», имеющее не только терапевтический, лечебный характер¹⁴⁹, но и осуществляющее полное повторное введение (ре-инкорпорацию) христианина в церковное общение во всех его измерениях. Это явствует уже их первого канона, где акцентируется прощение от Бога и примирение с Церковью после крещения.