3.3 Заключение: Communio Ecclesiae и каноническое право

В экклезиологии communio Второго Ватиканского собора видимая церковная структура и духовная общность не являются двумя разными величинами или единствами, но вместе образуют Церковь как «единую сложную реальность, состоящую из двух элементов — человеческого и божественного» (LG 8, 1). Вместо словосочетания unam realitatem complexam (единая сложная реальность) отцы собора могли бы употребить, в полном согласии с их представлением о Церкви, библейско-патристический термин communio. Тем самым они еще яснее подчеркнули бы, что в Церкви право и общение — не противоположности, а сосуществующие элементы, неотъемлемые от ее конституциональной структуры⁸⁴. Как было показано в предыдущем параграфе, эта структура имеет три источника: Слово, Таинство и Харизму, хотя последняя всегда играет служебную роль по отношению к двум первым. Это значит, что в Церкви институци ональное и правовое не являются синонимами, даже если все правовое служит церковному общению. Как справедливо замечает Эудженио Корекко, communio в действительности есть «...специфическая модальность, благодаря которой внутри церковной общины обретают обязывающую юридическую силу как межсубъектные отношения, так и отношения, существующие на более структурном уровне между отдельными Церквами и Вселенской Церковью. Поэтому реальность communio обладает такой обязывающей силой, которая превосходит чисто мистические, по существу, границы восточной «соборности»⁸⁵.

Истинность этого утверждения становится очевидной из п. 2 «Предваряющей объяснительной записки» (Nota explicativa praevia) к Lumen Gentium. Здесь уточняется, как следует понимать ключевой концепт всей соборной экклезиологии: термин «communio» «означает не какой-то неопределенный аффект, а органическую реальность, которая требует юридической формы и в то же время воодушевляется любовью»⁸⁶. Следовательно, речь идет о реальности, которая обладает ярко выраженной конституционально-правовой действенностью и обобщается принципом так называемого communio Ecclesiae et Ecclesiarum (общения Церкви и Церквей). Хотя это выражение появляется в соборных текстах лишь однажды (AG 19, 3), указанный принцип обретает locus theologicus (как будет показано в следующей главе) в LG 23, 1. Здесь отцы собора определяют отношения между Вселенской Церковью и отдельными Церквами, ...in quibus et ex quibus una et unica ecclesia catholica existit (в которых и из которых существует одна и единая католическая Церковь)⁸⁷ . Поэтому communio в католическом понимании означает две вещи, чрезвычайно важные не только для конституционального права Церкви, но и для всего канонического права в целом: на уровне структуры, то есть communio Еcclesiarum, в Церкви существует взаимная имманентность всеобщего и отдельного; а на уровне антропологии, то есть communio fidelium, существует аналогичная взаимная имманентность мистического тела Церкви и верующего христианина. Метафизическая и правовая идентичность последнего определяется тем фактом, что «через крещение он не только нравственно, но и структурно укоренен во Христе. Христианин представляет Христа, потому что в нем присутствует весь Христос, вместе с Его мистическим Телом. Поэтому христианин не может мыслиться как некая индивидуальная величина, противостоящая величине собирательной, но только как субъект, в котором таинственно и в то же время реально присутствует вся община христиан»⁸⁸.

В заключение скажем следующее. В свете экклезиологии communio, выработанной Вторым Ватиканским собором, становится очевидным, что конечная цель канонического права заключается не просто в обеспечении bonum commune Ecclesiae (общего блага Церкви), но в осуществлении communio Ecclesiae. После Второго Ватиканского собора уже невозможно машинально и некритически прилагать к каноническому праву дефиницию, данную схоластами: право есть objectum virtutis iustitiae (предмет добродетели справедливости)⁸⁹. Теперь уже ясно, что право в Церкви определяется не столько формально обязывающим характером человеческой iustitia legalis (законнической справедливости), будь то справедливость в наказании или в распределении, сколько высшей формой справедливости — церковным общением. А оно есть икона любви и праведности, запечатленная в таинстве Троицы: «Суд мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин 5, 30). Церковная общность порождается не динамизмом природы, а благодатью (Словом, Таинством и Харизмой). Поэтому communio представляет собой структурную реальность, в которой воплощается благодать с ее высшей обязывающей силой. Следовательно, в Церкви понятием права должен определяться не предмет добродетели справедливос ти, а предмет communio Ecclesiae et Ecclesiarum⁹⁰. Иначе говоря, церковное общение in omnibus institutionibus canonicis applicetur et hoc modo totum ordinem canonicum informet (должно прилагаться ко всем каноническим институтам и таким образом формировать весь канонический порядок)⁹¹ . Поэтому communio представляет собой онтологический статуc права Церкви и, как следствие, формальный принцип канонического права⁹². Это значит, что, с одной стороны, всякий элемент правовой системы Церкви формируется в соответ ствии с этим принципом; а с другой стороны, эпистемологический и методологический статус самой канонической науки не может пренебрегать этой реалией (как будет показано в пятом параграфе следующей главы).

Подобное понимание канонического права разом упраздняет все формалистические споры, которые ведутся в различных теологичес ких дисциплинах и направлены на то, чтобы противопоставить или разделить в Церкви форму и содержание. Но в теологии содержание и есть внутренняя форма, то есть то, что оформляет и соединяет в одно целое все внешние элементы, или внешнюю форму⁹³. Поэтому здесь не может не быть полной гармонии между формой и содержанием.

Примечания к первой главе

1. R. Sohm, Kirchenrecht, I. Die geschichtlichen Grundlagen, Leipzich 1892 (2. Aufl. 1923, Neudruck: Darmstadt 1970), с. 700.

2. J. Klein, Scandalon. Um das Wesen des Katholizismus, Tubingen 1958, сс. 194 и 119.

3. Таково согласное мнение A. Rouco Varela-E. Corecco, Sacramento e diritto: antinomia nella Chiesa? Milano 1971, с. 16.

4. E. Corecco, Teolodia del diritto canonico, in: Nuovo Dizionario di teologia, под редакцией G. Barbaglio-S. Dianich, Alba 1976, сс. 1711_1753, здесь: с. 1735.

5. О том, что уже для Фомы Аквинского первая содержит в себе вторую как основной элемент, см. H.U. von Balthasar, Karl Barth, Einsiedeln 1976, с. 273; о значении этой характеристики для прояснения отношения между теологией и философией см. G.Sohngen, La sapienza della teologia sulla via della scienza, in: My Sal, Vol. II, сс. 511_599.

6. J. Ratzinger, Wesen und Auftrag der Theologie. Versuche zu ihrer Ortsbestimmung im Disput der Gegenwart, Einsiedeln-Freiburg 1993, с. 25.

7. О богословско-пастырском характере канонического права см. L. Gerosa, Diritto ecclesiale e pastorale, Torino 1991, особенно сс. 3_8.

8. Сfr. P. Kramer, Theologische Grundlagen des kirchlichen Rechts nach dem CIC 1983, in: AFKKR 153 (1984), сс. 384_398; G. Luf, Rechtsphilosophische Grundlagen des Kirchenrechts, in: HdbkathKR, сс. 24_32.

9. E. Corecco, Il valore della norma disciplinare in rapporto alla salvezza nella tradizione occidentale, in: Incontro fra canoni d'Oriente e d'Occidente. Atti del Congresso Internazionale, под редакцией R. Coppola, Bari 1994, Vol. 2, сс. 275_292, здесь: сс. 285_286.

10. Подробное рассмотрение богатого вклада протестантской теологии в решение вопроса о богословском обосновании права Церкви см. E. Corecco, Theologie des Kirchenrechts, Methodologische Ansдtze, Trier 1980, сс. 59_79; A. Rouco Varela, Evangelische Kirchenrechtstheologie heute. Moglichkeiten und Grenzen eines Dialogs, in: AFKKR 140 (1970), сс. 106_136.

11. Неисчерпаемое богатство этой традиции мастерски показано в книге H. De Lubac, Le Mystиre du Surnaturel, Paris 1965.

12. E. Corecco, Teologia del diritto canonico, op. cit., с. 1736.

13. G. Sohngen, Gesetz und Evangelium, in: LThK, Vol. 4, coll. 831_835, здесь: col. 833.

14. См. G. Sohngen, Grundfragen einer Rechtstheologie, Munchen 1962, с. 28.

14-а. См. прежде всего ст. 2 § 3 последней Инструкции для мирян: CONGREGATIO PRO CLERICIS ET ALIAE, Instructio. De quibusdam quaestionibus circa fidelium laicorum cooperationem sacerdotum ministerium spectantem, в: AAS 89 (1997) 852_877.

15. См. в первую очередь две главы: «Die ekklesiologische Grundlegung der Pastoraltheologie»(сс.117_215) и «Die Disziplin der Kirche» (сс.333_343) в: Handbuch der Pastoraltheologie. Praktische Theologie der Kirche in ihrer Gegenwart, hrsg. von F.X. Arnold-K. Rahner-V. Schurr-L.M. Weber, Vol. I, Freiburg-Basel-Wien 1964; см. также: K. Rahner, Der theologische Ansatzpunkt fur die Bestimmung des Wesens des Amtspriestertums, in: Idem, Schriften zur Theologie, Vol. IX, Einsiedeln-Zurich-Koln 1972 (2. Aufl.), сс. 366_372; Idem, Kirche und Sakramente, Freiburg-Basel-Wien 1960, сс. 85_95.

16. См. Handbuch der Pastoraltheologie, op. cit., сс. 136_137 и с. 336.

17. См. ibid., с. 334.

18. H. Barion, Rudolph Sohm und Grundlegung des Kirchenrechts, Tubingen 1931, с. 26.

19. Ibid., с. 13.

20. H. Barion, Sacra Hierarchia. Die Fuhrungsordnung der Katholischen Kirche, in: Tymbos fur W. Ahlmann, Berlin 1951, сс. 18_45, здесь: с. 18.

21. Более подробный критический анализ см. P. Kremer, Theologische Grundlegung des kirchlichen Rechts. Die rechtstheologische Auseinandersetzung zwischen H. Barion und J. Klein im Licht des II. Vatikanischen Konzils, Trier 1977, сс. 47_67; H.J. Pottmeyer Konzil oder CIC / 1917? Die Konzilskritik des Kanonisten Hans Barion, in: Vinisterium Iustitiae. Festschrift fьr H. Heinemann, hrsg. von A. Gabriels-H.J.F. Reinhardt, Essen 1985, сс. 51_65.

22. Это непосредтвенно следует уже из введения (сс. 3_14) к первому тому его знаменитого «Церковного права»: G. Phillips, Kirchenrecht, Voll. 1_4, Regensburg 1845_1851. Конституциональные аспекты этого равенства рассматриваются в первой части (сс. 1_287) II тома, в центре которой — проблема единства церковной власти (сс. 126_148).

23. A. Rouco Varela-E. Corecco, Sacramento e diritto: antinomia nella Chiesa?, op. cit., с. 38.

24. Критический обзор разнообразных достижений итальянской светской канонистики см., например, Р. Fedele, Il problema dello studio e dell'insegnamento del diritto canonico e del diritto ecclesiastico in Italia, in: Archivio di Diritto ecclesiastico 1 (1939), сс. 50_74; A. Rouco-Varela, Allgemeine Rechtslehre oder Theologie des kanonischen Rechtes? Erwдgungen zum heutigen Stand einer theologischen Grundlegung des kanonischen Rechtes, in: AfkKR 138 (1969), сс. 95_113.

25. E. Corecco, Teologia del diritto canonico, op. cit., с. 1741, и особенно A. De La Hera, Introducciтn a la ciencia del derecho canonico, Madrid 1967, сс. 23_76 и сс. 223_248.

26. Не являются редкостью, в том числе у четырех главных представителей школы (Р. Lombardia, J. Hervada, Р.J. Viladrich, A. De La Hera), прямые взаимные ссылки авторов друг на друга. Сравнительный обзор их основных тезисов см. С.R.M. Redaelli, Il concetto di diritto della Chiesa nella riflessione canonistica tra Concilio e Codice, Milano 1991, сс. 163_224.

27. A. De La Hera, Introducciтn a la ciencia del derecho canonico, op. cit., с. 217.

28. См. Р. Lombardia, Escritos de Derecho Canonico, Voll. 1_3, Pamplona 1973_1974, особенно Vol. 2, сс. 457_477; Vol. 3, сс. 121_133 и сс. 471_501.

29. Этот тезис разрабатывается прежде всего в следующих текстах: W. Bertrams, Die Eigennatur des Kirchenrechts, in: Gregorianum 27 (1946), сс. 527_566; Idem, Grundlegung und Grenzung des kanonischen Rechts, in: Gregorianum 29 (1948), сс. 588_593; Idem, Vom Ethos des Kirchenrechts, in: Stimmen der Zeit 158 (1955/56), сс. 268_283; Vom Sinn des Kirchenrechts, in: W. Bertrams, Qaestiones fundamentales iuris canonici, Roma 1969, сс. 47_60.

30. Таково ясное суждение K. Morsdorf, Schriften zum kanonischen Recht, hrsg. von W. Aymans-K.-Th. Geringer-H. Schmitz, Paderborn 1989, с. 214.

31. См. W. Bertrams, De natura iuridica fori interni Ecclesiae, in: PerRMCL 40 (1951), сс. 307_340.

32. См. W. Bertrams, Die Eigennatur des Kirchenrechts, op. cit., сс. 536_547.

33. См. A.M. Stickler, Das Mysterium der Kirche in Kirchenrecht, in: Das Mysterium der Kirche in der Sicht der theologischen Disziplinen, hrsg. von F. Holbock-Th. Sartori, Salzburg 1962, vol. II, сс. 571_647; H. Heimerl, Aspecto cristologico del Derecho Canonico, in: Ius Can 6 (1966), сс. 25_51; Das Kirchenrecht in neuen Kirchenbild, in: Ecclesia et Ius. Festgabe fur A. Schenermann zum 60. Geburtstag, под редакцией K. Siepen-J. Weitzel-Р. Wirth, Munchen-Paderborn-Wien 1968, сс. 1_24.

34. В этом суждении согласны между собой E. Corecco, Teologia del diritto canonico, op. cit., с. 1742 и A. Rouco-Varela, Allgemeine Rechtslehre oder Theologie des kanonischen Rechts, op. cit., с. 111.

35. См. N.Edelby-J.Jimenez-Р.Huizing, Kirchenrecht und Theologie (Vorwort), in: Concilium 1 (1965), сс. 625_626.

36. См. Р. Huizing, Reform des kirchlichen Rechts, in: Concilium 1 (1965), сс. 670_685, особенно с. 676; Idem, L'ordinamento della Chiesa, in: MySal, Vol. 8, сс. 193_228, здесь особенно с. 212, сс. 213_215 и сс. 219_227; Idem, Teologia pastorale dell'ordinamento canonico,in: Grigorianum 51 (1970), сс. 113_128.

37. См. Р. Huizing, Teologia pastorale, op. cit., с. 119 и Idem, L'ordinamento della Chiesa, op. cit., с. 195.

38. Фактически все основные труды Клауса Мёрсдорфа, посвященные этой теме, хронологически предшествуют Собору или совпадают с ним: Zur Grundlegung des Rechtes der Kirche, in: MThZ 3 (1952), сс. 329_348; Altkanonisches «Sakramenstrecht»? Eine Auseinandersetzung mit den Anschauungen Rudolph Sohms uber die inneren Grundlagen des Decretum Gratiani, in: Studia Gratiana (1953), сс. 485_502; Kirchenrecht, in: LThK, Vol. VI (1961), сс. 245_250; Wort und Sakrament als Bauelemente der Kirchenverfassung, in: AfkKR 134 (1965), сс. 72_79.

39. K. Morsdorf, Lb, Vol. I, с. 13.

40. K. Morsdorf, Zur Grundlegung des Rechtes der Kirche, op. cit., с. 330.

41. E. Corecco, Teologia del diritto canonico, op. cit., с. 1744.

42. K. Morsdorf, Lb, Vol. I, с. 14.

43. Ibid., с. 14.

44. Способность символа порождать ответственность и солидарность — фундаментальные ценности правовой культуры — была выявлена также в последнем по времени анализе опыта символического, осуществленном в рамках религиоведения, философии и антропологии. См., например, J.Vidal, Sacro, simbolo, creativitа, Milano 1992, с. 34 и сс. 82_85.

45. См. K. Morsdorf, Lb, Vol. I, сс. 16_21 и особенно с. 17.

46. Ibid., с. 36.

47. Наиболее важные работы канониста из Айхштетта на эту тему: P.Kramer, Theologische Grundlegung des kirchlichen Rechts, op.cit.; Idem, Kirchenrecht I. Wort-Sakrament-Charisma, Stuttgart-Berlin-Koln 1992, сс. 23_27.

48. См., например, J. Ratzinger, Schriftauslegung in Widerstreit. Zur Frage nach Grundlagen und Weg der Exegese heute, в: Schriftauslegung im Widerstreit, hrsg. von J. Ratzinger, Freiburg-Basel-Wien 1989, сс. 15_44, здесь: с. 39.

49. См., например, Исх 20, 2; Втор 17, 14_20; Быт 1, 17 и 30, 18; Лев 20, 2_5; Пет 1, 3. Общий взгляд на библейскую концепцию права см. в: A.Stiegler, Der kirchliche Rechtsbegriff. Elemente und Phasen einer Erkenntnisgeschichte, Munchen1958, сс. 31_70.

50. E. Corecco, Diritto, в: Dizionario Teologico Interdisciplinare, Vol. I, Torino 1977, сс. 112_133, здесь: с. 120.

51. См. Мф 12, 28_34 и 1 Ин 4, 7; анализ новозаветного понимания любви см. в: C. Spicq, Art. в: Lexique theologique du Nouveau Testament, Fribourg 1991, сс. 18_23.

52. H. Schurmann, Die neubundliche Begrьndung von Ordnung und Recht in der Kirche, в: Idem, Studien zur neutestamentlichen Ethik, Stuttgart 1990, сс. 247_268, здесь: с. 264.

53. См. P. Kremer, Kirchenrecht, op.cit., Vol. I, с. 24.

54. См. PL 43, 315 (Contra litteras Petiliani). С тех пор в разных формах эта аксиома всегда присутствовала в канонической традиции. См. CIC /1917г., кан. 1351: Ad amplexandam fidem catholicam nemo invitus cogatur.

55. См. H. Schmitz, Tendenzen nachkonziliaren Gesetzgebung, Trier 1979, с. 31.

56. См. P. Kremer, Kirchenrecht, op.cit., Vol. I, с. 25.

57. См. прежде всего: D. Nestle, Eleutheria. Studium zum Wesen der Freiheit bei den Griechen und in Neuen Testament. Teil 1 Die Griechen, Tubingen 1967; H. Schlier, parrhsia, в: ThWNT, Vol. V, coll. 869_884.

58. См. J. Ratzinger, Freicheit und Bindung in der Kirche, в: Actes IV CIDC, сс. 37_52, особенно сс. 47_51.

59. См. P. Kremer, Kirchenrecht, op.cit., с. 27.

60. A. Rouco-Varela, Le statut ontologique et epistйmologique du droit canonique. Notes pour une thйologie du droit canonique, в: RSPhTh 57 (1973), сс. 203_227.

61. См. LG 9,3; 48,2; AG 1,1 и исследование O.Semmelroth, La Chiesa come sacramento di salvezza, в: MySal, Vol. 7, сс. 377_437.

62. См. Synodus Episcoporum, Relatio finalis. Ecclesia sub verbo Dei mysteria Christi celebrans pro salute mundi, Cittа del Vaticano 1985, II. C, La Chiesa come comunione, n. 1.

63. См. Aymans-Morsdorf, Kan R I, с. 21.

64. J. Hamer, L'Eglise est une communion, Париж 1962, с. 176. Канонистичес кий анализ этого соборного понятия см. в O. Saier, Communio in der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils. Eine rechtsbegriffliche Untersuchung, Munchen 1973, особенно сс. 1_24.

65. По этому вопросу см. краткую, но точную статью G. Koch, Wort und Sakrament, в LKD, сс. 559_560, где воспроизводится суть его предыдущей работы: Wort und Sakrament als Wirkweisen der Kirche, в G. Koch u.a., Gegenwдrtig in Wort und Sakrament, Freiburg 1976, сс. 48_83.

65-а. См. прежде всего ст. 7 и 17 новой процедуры: CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI, Agendi ratio in doctrinarum examine, в: AAS 89 (1997) 830_835.

66. См. W. Kasper, Wort und Sakrament, в: W. Kasper, Glaube und Geschichte, Mainz 1970, сс. 285_310.

67. «Wom Wort wird das Sakrament mit der Fulle mechtiger Geistigkeit und vom Sakrament wird das Wort mit der Fulle geistlicher Wirksamkeit erfullt» (Слово наполняет Таинство полнотой мощной духовности, а Таинство наполняет Слово полнотой духовной действенности) (G. Sцhngen, Symbol und Wirklichkeit im Kultmysterium, Bonn 1937, с. 18).

68. См. K. Morsdorf, Kirchenrecht III. Theologische Grundlegung, в: Hth G, Vol. II (Munchen 1970), сс. 484_485, здесь: с. 484.

69. См. W. Aymans, Begriff, Aufgabe und Trдger des Lehramts, в: HdbkathKR, сс. 533_540.

70. См. H. Schlier, Wort. II. Biblisch, в: HthG, Vol. IV (Munchen 1970), сс. 417_439, особенно сс. 436_438.

71. См. P. Kremer, Theologische Grundlegung des kirchlichen Rechts, op. cit., с. 125.

72. J. Ratzinger, Theologische Prinzipienlehre. Bausteine zur Fondamentaltheologie, Munchen 1982, с. 50.

73. Термин Charisma встречается одиннадцать раз (LG 12,2; 25,3; 30; 50,1; DV 8,2; AA 3,3_4; 30,11; AG 23,1; 28,1; PO 4,2; 9,3), в то время как производное прилагательное Charismaticus — только три раза (LG 4,1; 7,3; AG 4); детальный анализ этих текстов см. в G. Rambaldi, Uso e significato di «Charisma» nel Vaticano II. Analisi e confronto di due passi conciliari sui carismi, в: Gregorianum 66 (1975), сс. 141_162.

74. См. Pneuma und Institution. Skizzen zur Theologie, Vol. IV, Einsiedeln 1974, сс. 129_130 и сс. 229_233.

75. См. E. Corecco, Battesimo, в Digesto delle Discipline pubblicistiche, под редакцией R. Sacco и др., Vol. II (1987), сс. 213_216.

76. Сравнительное исследование двух понятий — Институции и Конституции — в государственном и в каноническом праве см. L. Gerosa, Carisma e diritto nella Chiesa. Rifflessioni canonistiche sul «carisma originario» dei nuovi movimenti ecclesiali, Milano 1989, сс. 108_179.

77. Тот факт, что конституция Церкви не является застывшей величиной, подтверждается тем, что она гарантируется не верховным судом, а просто содействием Святого Духа, обещанного Христом. См. K. Mцrsdorf, Kirchenverfassung. I. Katholische K., в: LThK, Vol. VI (Freiburg im Br. 1961), coll. 274_277, здесь: coll. 274_275.

78. См. J. Ratzinger, Der Heilige Geist als «communio». Zum Verheltnis von Pneumatologie und Spiritualitдt bei Augustinus, в: C.Heitmann-H.Muhlen (hrsg.), Erfahrung und Theologie des Heiligen Geistes, Munchen 1974, сс. 223_238.

79. P. Lombardia, Carismi e Chiesa istituzionale, в: Studi in onore di Pietro Agostino d'Avack, Vol. II, Milano 1976, сс. 957_988, здесь: с. 965.

80. Такой анализ см. L. Gerosa, Carisma e diritto nella Chiesa, op. cit., сс. 79_90.

81. См. R. Bertolino, Sensus fidei et coutume dans le droit de l'Eglise, в: Freiburger Zeitschrift fur Philosophie und Theologie 33 (1986), сс. 227_43; L. Gerosa, Carisma e diritto nella Chiesa, op. cit., сс. 180_203.

82. Такое решение разрабатывает Norberto Bobbio в своей юношеской статье об «обычае как нормативном факте», весьма далекой от его позднейших кельзианских позиций. Оно же представлено в: N. Bobbio, Consuetudine, в: EDD, Vol. IX (Milano 1961), сс. 426_443.

83. См., например, две недавние статьи: S. Cotta, Persona. I. Filosofia del diritto, и C. Mirabelli, Persona fisica. Diritto canonico, в: EDD, Vol. XXIII (Milano 1983), сс. 159_169 и сс. 230_234.

84. См. P. Kramer, Kirchenrecht I, op. cit., с. 30.

85. Teologia del diritto canonico, op. cit., с. 1747.

86. Обширный комментарий к этому фундаментальному соборному уточнению см. J. Ratzinger, Erlдuternde Vorbemerkung, в: LThK-Vat II, Vol. 1, сс. 350_359, особенно с. 353.

87. Исследование конституционального значения этой формулы см. W. Aymans, Die Communio Ecclesiarum als Gestaltgesetz der einen Kirche, в: AfkKR 139 (1970), сс. 69_90, здесь с. 85.

88. E. Corecco, I diritti fondamentali del cristiano nella Chiesa e nella Societа. Aspetti metodologici della questione, в: Actes IV CIDC, сс. 1207_1234, здесь с. 1224.

89. См. Фома Аквинский, Сумма теологии II_II, q. 57, a. 1.

90. Таков вывод E. Corecco, Theologie des Kirchenrechts, в: HdbkathKR, сс. 12_24, здесь с. 23.

91. H. Muller, Utrum «communio» sit principium formale-canonicum novae codificationis Iuris Canonici Esslesiae Latinae? в: Periodica 74 (1985), сс. 85_108, здесь с. 107.

92. См. E. Corecco, Teologia del diritto canonico, op. cit., с. 1752.

93. См. H. U.von Balthasar, Herrlichkeit. Eine Theologische Esthetik, Bd. II, Teil 1, Einsiedeln 1962, с. 20.

Основная библиография

Aymans W., Die Communio Ecclesiarum als Gestaltgesetz der einen Kirche, в: AfkKR 139 (1970), сс. 69_90.

Bertolino R., Sensus fidei et coutume dans le droit de l'Eglise, в: Freiburger Zeitschrift fur Philosophie und Theologie 33 (1986), сс. 227_243.

Corecco E., Teologia del diritto canonico, в: Nuovo Dizionario di teologia, под редакцией G. Barbaglio-S.Dianich, Alba 1976, сс. 1711_1753.

Gerosa L., Carisma e diritto nella Chiesa, Riflessoini canonistiche sul «carisma originario» dei nuovi movimenti ecclesiali, Milano 1989.

Kramer P., Theologische Grundlegung des Kirchlichen Rechts. Die rechtstheologische Auseinandersetzung zwischen H.Barion und J.Klein im Licnt des II. Vatikanischen Konzils, Trier 1977.

Morsdorf K., Schriften zum kanonischen Recht, hrsg. von W.Aymans-K.-Th.Geringer-H.Schmitz, Paderborn 1989.

Rouco-Varela A., Evangelische Kirchenrechtstheologie heute. Moglichkeiten und Grenzen eines Dialogs, в: AfkKKR 140 (1970), сс. 106_136.

Saier O., Communio in der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils. Eine rechtsbegriffliche Untersuchung, Munchen 1973.

Глава вторая

Источники, метод и инструментарий канонического права

Каноническое право, будучи правом Церкви, всегда вовлечено в судьбы как первого, так и второй. Изучение источников, метода и инструментария канонического права — та область, где они теснейшим образом соприкасаются с тем реальным содержанием, которым понятия «права» и «Церкви» постепенно наполняются в истории и в жизни Народа Божьего. Поэтому такое изучение не может быть отделено от всего сказанного в первой главе о богословском обосновании канонического права. Более того, оно является его необходимым следствием.