Глава 17. Религия

Новые религиозные движения

Хотя в последние десятилетия у традицион­ных церквей наблюдалось сокращение чис­ла членов, другие формы религиозной дея­тельности переживали подъем. Для обозначе­ния широкого круга религиозных и духовных групп, культов и сект, возникших в Запад­ных странах, в том числе и в Соединенном Королевстве, рядом с основными религиями социологи используют термин новые религи­озные движения (НРД). Новые религиозные движения охватывают огромное многообразие групп, от групп духовных и групп самопомощи в движении Нового века до таких своеобраз­ных сект, как Харе Кришна (Международное общество Сознания Кришны).

Многие новые религиозные движения возникли на основе традиций основных рели­гий, таких как индуизм, христианство и буд­дизм, тогда как другие восходят к традициям, практически не известным на Западе до самого последнего времени. Некоторые НРД являются по существу новыми созданиями харизматиче­ских лидеров, возглавляющих их деятельность. Такова Церковь унификации, во главе которой стоит преподобный Сан Мён Мун. Членами новых религиозных движений являются пре­имущественно новообращенные, а не люди, воспитанные в атмосфере какого-либо опре­деленного вероучения. Это люди чаще все­го хорошо образованные и принадлежащие к среднему классу.

Большинство новых религиозных движе­ний, существующих на территории Велико­британии, возникли в Соединенных Штатах или на Востоке, однако немногие, как, напри­мер, Общество Эстериуса или Фонд Эмина, уже существовали в Великобритании в более раннюю эпоху. После Второй мировой вой­ны в США наблюдался гораздо более быст­рый рост религиозных движений, чем когда-либо прежде в их истории, включая беспреце­дентное количество слияний и размежеваний между деноминациями. Большая часть их бы­ли однодневками и просуществовали очень недолго, но некоторые приобрели многочис­ленных сторонников.

Были предложены различные теории, пы­тающиеся объяснить популярность новых ре­лигиозных движений. Некоторые исследова­тели утверждают, что НРД нужно рассматри­вать как реакцию на процесс либерализации

и секуляризации в обществе и даже внутри традиционных церквей. Люди, чувствующие, что традиционные религии стали ритуальны­ми и утратили духовный смысл, возможно, ощущают себя более комфортно и испытыва­ют более сильное чувство причастности в не­больших, менее обезличенных новых религи­озных движениях.

Другие социологи, такие как, например, выдающийся ученый Брайан Уилсон, придер­живаются мнения, что новые религиозные движения являются следствием быстрых со­циальных сдвигов (Wilson 1982). По мере того как подрываются традиционные социальные нормы, люди начинают искать и объяснение, и утешение. Появление групп и сект, делающих упор на личную духовность, наводит на мысль, например, что многие люди испытывают по­требность «восстановить связь» со своими соб­ственными ценностями и верованиями перед лицом нестабильности и неопределенности.

Еще одним фактором, возможно, явля­ется то, что новые религиозные движения импонируют людям, которые чувствуют себя отчужденными от основной части общества. Коллективная, общинная атмосфера, царящая в сектах и культах, по мнению некоторых ав­торов, дает таким людям поддержку и чувство принадлежности к коллективу единомышлен­ников. Эта идея получила дальнейшее разви­тие у Роя Уоллиса, который исследовал уча­стие в новых религиозных движениях моло­дых людей, принадлежащих к среднему клас­су. Хотя с материальной точки зрения они не находятся на периферии общества, они могут испытывать одиночество в эмоциональ­ном и духовном отношении. Участие в культе, вероятно, помогает им преодолеть это чувство отчужденности.

Типы новых религиозных движений

В своей книге «Элементарные формы но­вой религиозной жизни» Рой Уоллис выска­зал предположение, что новые религиозные движения можно лучше понять, если подраз­делить их на три более крупные категории (Wallis 1984). И хотя предложенной им класси­фикации уже двадцать лет, она по-прежнему представляет собой полезный способ разли­чения среди НРД. Предложенное им деление новых религиозных движений на мироутвер-ждающие, мироотвергающие и миротерпи-

Новые религиозные движения

483

мые основывается на отношении каждой кон­кретной группы НРД к более широкому соци­альному миру.

Мироутверждающие движения

Мироутверждающие движения больше по­хожи на группы «самопомощи» или «терапии», чем на обычные религиозные объединения. Это движения, которые часто не имеют об­рядов, церквей и официальной богословской доктрины и сосредоточивают свое внимание на духовном благополучии своих членов. Как подсказывает само название, мироутвержда­ющие движения не отвергают окружающий мир и его ценности. Напротив, они стремят­ся усилить способность своих последователей действовать и добиваться успеха в этом ми­ре, высвобождая потенциальные возможности человека.

Церковь сайентологии может служить примером подобной группы. Основанная Ла-файетом Роналдом Хаббардом, Церковь сай­ентологии возникла первоначально в Кали­форнии и, разросшись, приобрела большое количество сторонников во многих странах мира. Сайентологи считают, что все люди — духовные существа, но мы пренебрегаем на­шей духовной сущностью. Путем тренировки, которая заставит людей осознать их истинные духовные способности, люди могут вновь об­рести забытые ими сверхъестественные силы, очистить свое сознание и полностью реализо­вать свои потенциальные возможности.

Под категорию мироутверждающих дви­жений подпадают многие разветвления так называемого Движения Нового века. Движе­ние Нового века выросло из контркультуры 19бО-х и 1970-х гг. и охватывает широкий спектр верований, обрядовых действий и жиз­ненных установок. Языческие учения (кель­тов, друидов, индейцев и др.), шаманизм, раз­новидности азиатского мистицизма, уиккские ритуалы³' и медитация дзен-буддистов — вот только некоторые из явлений, которые объеди­няются под названием Движения Нового века. Несмотря на их явный эклектизм, различные

³' Уиккская религиозная секта возникла, по-видимому, в начале XX в. и получила распространение в Велико­британии и США. При значительной разнородности веро­ваний и обрядов последователей секты объединяет вера в магическую силу колдовства и стремление возродить до­христианские обряды, основанные на древнегерманских мифах. Этимология названия секты точно не известна. — Прим. иерее.

формы Движения Нового века объединяют­ся общим взглядом на положение человека и на возможности изменения этого положе­ния. Социолог П. Хилас считает, что Движе­ние Нового века в первую очередь связано с идеей «самодуховности» — с верой в то, что личность священна (Heelas 1996). Груп­пы Движения Нового века поощряют своих последователей вновь обретать свою внутрен­нюю духовность и отказываться от пагубного образа существования — приобретенного по­средством социализации — ради более подо­бающего им истинного бытия.

Одним из главных мероприятий в Дви­жении Нового века в последние три десяти­летия является то, что Пол Хилас называет «духовностью с помощью семинаров». Люди, стремящиеся развить свою духовность и ис­следовать глубины своей натуры, могут делать это в специальных структурированных обсто­ятельствах, отделенных от их повседневных жизни и деятельности. Вот, например, объявле­ние об одном таком курсе, которое было про­цитировано в книге Хиласа (Heelas 1996, 60):

ВОСЬМИДНЕВНЫЙ СЕМИНАР

проводится для того, чтобы помочь Вам

преодолеть барьеры

Испытать то чувство

ЛЮБВИ, СИЛЫ, ТВОРЧЕСКОГО САМОВЫРАЖЕНИЯ КОТОРОЕ ДАСТ ВАМ ВОЗМОЖНОСТЬ

1. Осуществить все те личные желания и цели которые являются неотъемлемой частью Вашей

жизненной перспективы

2. Быть полезным в служении человеческому

сообществу

— отдельным людям, семьям, группам, организациям, корпорациям и т. д.

— в эпоху социально-экономической нестабильности и быстрых изменений;

иными словами, быть полезным, способствуя

КРАЙНЕ НЕОБХОДИМОЙ СОЦИАЛЬНОЙ

ПЕРЕСТРОЙКЕ

на этой планете

На первый, поверхностный, взгляд ми­стицизм Движения Нового века находится в резком противоречии с современными об­ществами, в которых он широко популярен. Последователи Движения Нового века ищут альтернативные образы жизни, чтобы спра­виться с трудностями нашего времени. Однако по мнению Хиласа, деятельность групп Ново­го века не следует интерпретировать просто как радикальный разрыв с современностью. Ее

484