Глава 17. Религия

параметров этого процесса. Более того, мно­гие социологи используют определения рели­гии, никак не сопоставимые друг с другом — так, если одни утверждают, что религию лучше всего можно понять, основываясь на традици­онной церкви, то по мнению других необхо­димо придерживаться более широкого пони­мания религии, которое охватывало бы и ин­дивидуальную религиозность, и глубокую при­верженность к определенным ценностям. Эти различия в понимании религии, несомненно, оказывают влияние на доводы за и против секуляризации.

Секуляризацию можно оценивать, исходя из ряда аспектов или параметров. Некоторые из них по свой природе объективны, как, например, численность членов религиозных организаций. Статистические данные и офи­циальные отчеты могуг засвидетельствовать, сколько людей принадлежит к церкви или другой религиозной организации и активно посещает богослужения и другие церемонии. Как мы увидим исходя из этого показателя, все индустриальные страны, за исключением Соединенных Штатов, претерпели значитель­ную секуляризацию. Та модель религиозного упадка, которую мы наблюдаем в Великобри­тании, обнаруживается в большинстве стран Западной Европы, в том числе в таких като­лических странах, как Франция или Италия. Регулярно посещают церковь и принимают участие в главных ритуалах (таких, как празд­нование Пасхи) больше итальянцев, чем фран­цузов, однако в обоих случаях сходной явля­ется общая модель — уменьшение соблюдения религиозных обрядов.

Второй критерий секуляризации касается того, насколько церкви и другие религиозные организации сохраняют свое социальное влия­ние, богатство и престиж. В прежние време­на религиозные организации могли оказывать значительное влияние на правительства и со­циальные органы и имели в обществе высокий авторитет. Насколько такое положение сохра­няется в наши дни? Ответ на этот вопрос ясен. Даже если мы ограничимся настоящим столе­тием, мы видим, что религиозные организации утратили многое из того социального и по­литического влияния, которым они обладали раньше, и эта тенденция носит общемиро­вой характер, хотя существуют и некоторые исключения. Церковные лидеры уже не мо­гут сейчас ожидать, что автоматически смогут оказать воздействие на тех, кто обладает вла-

стью. В то время как некоторые традиционные церкви по-прежнему обладают большими бо­гатствами, по каким бы стандартам его ни из­мерять, а новые религиозные движения могут быстро приобретать богатства, материальное положение многих давно существующих ре­лигиозных организаций нестабильно. Церкви и храмы вынуждены распродавать свое иму­щество или находятся в состоянии разрухи.

Третий критерий секуляризации связан с верованиями и ценностями. Мы называ­ем этот параметр религиозностью. Посещае­мость церкви и степень общественного вли­яния церквей, совершено очевидно, не яв­ляются с неизбежностью прямым выражением верований и идеалов, которых придерживают­ся люди. Многие верующие люди не посещают регулярно богослужения и не принимают уча­стия в публичных церемониях, наоборот, регу­лярность посещения церкви и участия в цере­мониях не всегда свидетельствует о прочности религиозных убеждений — люди могут ходить в церковь по привычке или потому, что это ожидается от них в их общине.

Как и в отношении других критериев се­куляризации, для того чтобы уяснить, насколь­ко сократилась религиозность в наши дни, необходимо глубоко понять прошлое. Сторон­ники тезиса о секуляризации утверждают, что в прошлом религия была гораздо более важ­ной для повседневной жизни людей, чем она является сегодня. Церковь была в центре всех местных событий и оказывала сильное влия­ние на жизнь семьи и отдельного человека. Вместе с тем критики тезиса о секуляризации оспаривают это утверждение, заявляя, что тот факт, что раньше люди посещали церковь бо­лее регулярно, еще отнюдь не доказывает, что они были более религиозны. Во многих тради­ционных обществах, включая средневековую Европу, приверженность к религиозной вере была в повседневной жизни менее сильной и менее важной, чем можно было бы пред­положить. Исследования английской истории показывают, например, что среди простых лю­дей распространено было обычно не слиш­ком ревностное отношение к религиозным верованиям. В большинстве культур, особен­но в более крупных традиционных обществах, по-видимому, всегда встречались религиозные скептики (Ginzburg 1980).

И тем не менее, нет никаких сомнений в том, что влияние религиозных идей сейчас в целом меньше, чем это было в традици-

Религия, секуляризация и социальные изменения

477

онном мире — особенно если мы включим в понятие «религия» всю совокупность сверхъ­естественных явлений, в которые верили люди. Большинство из нас просто больше не воспри­нимает окружающий мир как пронизанный божественными или духовными сущностями. Некоторые из главных горячих точек в со­временном мире — подобные зонам конфлик­тов на Ближнем Востоке и на Балканах — возникли преимущественно или по крайней мере частично из-за религиозных расхожде­ний. Однако большинство конфликтов и войн имеет сейчас главным образом мирскую, не­религиозную природу и связано с различием политических убеждений или экономических интересов.

Имея в виду три указанных критерия се­куляризации, рассмотрим теперь некоторые недавние тенденции в религии в Великобри­тании и Соединенных Штатах и попытаемся определить, поддерживают ли они или опро­вергают идею секуляризации.

Религия в Соединенном Королевстве

Преобладающая часть взрослого населения Be- • ликобритании считает себя принадлежащими к той или иной религиозной организации. Только около 5 % британцев заявляют, что не относятся ни к одной религии. Почти 70 % всего населения признают себя приверженца­ми англиканской церкви, даже несмотря на то, что большинство из них в действительности посещали церковь, если вообще посещали, лишь несколько раз в своей жизни. Кроме ан­гликанской церкви, пресвитерианской церкви Шотландии и католической церкви, в число религиозных групп, существующих в Велико­британии, входят иудеи, мормоны, мусульмане, сикхи и индуисты. Среди более мелких сект — Плимутская братия, Растэфэриане²⁾ и Миссия Божественного Света.

Поскольку вопросы, касающиеся религии, не задавались во время переписи с 1851 г., трудно составить точное мнение о величине религиозных деноминаций Великобритании.

^Растэфэриане — религиозный культ, возникший первоначально на острове Ямайка и провозглашающий землей обетованной Африку, а своим мессией бывше­го короля Эфиопии Хайле Сслассие Первого (убитого в 1976 г.), имя которого дало название культ)-: до коро­нации Хайле Селассие был принцем (по-амхарскп ras) Тэфэрн. - Прим. иерее.

Такое положение должно измениться — во вре­мя переписи 2001 г. жителей Великобритании попросят, в дополнение к другим сведениям о себе, сообщить о своей религиозной при­надлежности. Это позволит представить го­раздо более детальную картину соотношения религии в Великобритании, поскольку совре­менные Подсчеты основаны на информации, полученной от отдельных деноминаций. Ма­териалы переписи должны также дать более точную оценку мусульманского населения Ве­ликобритании, которое оценивается цифрами между' 1 и 3 млн чел.

Согласно Исследованию социальных ус­тановок в Великобритании 1998 г., многие жители Великобритании заявляют о своей ве­ре в то или иное божество (см. табл. 17.2). 21 % респондентов выразили согласие с утвержде­нием: «Я знаю, что Бог действительно суще­ствует, у меня в этом нет сомнений». Только один из каждых десяти сказал, что не верит в Бога совсем. Половина опрошенных отве­тили, что они «возможно» или «определенно» верят в загробную жизнь (HMSO 2000). Име­ются показания меняющихся моделей тради­ционных и нетрадиционных верований.

Хотя многие люди еще заявляют, что ве­рят в Бога или в некоторое высшее существо, гораздо меньшее их число реально посеща­ет церковь. Согласно переписи 1851 г., около 40 % взрослого населения Англии и Уэльса по­сещали церковь каждое воскресенье; к 1900 г. их число сократилось до 35 %, к 1950 г. — до 20%, а в наши дни их общее число при­ближается к 10%. В 1980-е гг. основные кон­фессии в Великобритании лишились в сред­нем 5 % своей паствы, причем наибольший урон (8%) понесла римско-католическая цер­ковь (HMSO 1992). В 1997 г. у англиканской церкви наблюдалось падение среднего числа верующих, посещавших воскресные службы, до цифры ниже 1 млн чел., впервые за все время существования церкви.

Указанный процесс протекал, однако, не­сколько неравномерно. Существует, например, различие между тринитарными и нетринитар-ными церквями. "финитарные церкви, к числу которых среди прочих относятся англикане, католики, методисты и пресвитериане, при­знают единство Бога в трех лицах. Членство в тринитарных церквях сократилось с 8,8 млн в 1970 г. до 6,5 млн в 1994 г. Напротив, в тот же период наблюдался рост членов нетринитар-ных церквей, таких как мормоны и Свидетели

478