Глава 17. Религия

смысл называть различные направления инду­изма «деноминациями».

Понятия секты и культа, вероятно, при­менимы более широко, но и здесь необхо­дима известная осторожность. Группировки, подобные сектам, часто существовали внутри главных мировых религий. Они обнаружива­ют большинство признаков, характерных для западных сект — фанатическую привержен­ность, исключительность, отход от ортодок­сальных взглядов. Однако некоторые из этих группировок, например в индуизме, более по­хожи на традиционные этнические общины, чем на христианские секты (Wilson В. 1982). У многих подобных групп не наблюдается страстности «истинных верующих», обычно присущей христианским сектам, потому что в «этических религиях» Востока существует больше терпимости к различным взглядам. Группа может «идти своим путем», не обяза­тельно встречая сопротивление со стороны других, более прочно укоренившихся органи­заций. Термин «культ» имеет широкое употреб­ление, им можно, например, охарактеризовать определенные виды милленаристских движе­ний, однако они зачастую больше похожи на секты, чем на разновидности культов, ко­торые имел в виду Беккер, формулируя это понятие.

Понятия церкви, секты и деноминации, возможно, до известной степени обусловлены христианской культурой, но они помогают по­нять ту напряженность, которая обычно возни­кает во всех религиях между новыми течения­ми и установившимися организациями. Рели­гиозные организации, просуществовавшие уже определенное время, обычно становятся бю­рократическими и окостеневшими. Однако ре­лигиозные символы обладают огромной эмо­циональной властью над верующими, и они сопротивляются тому, чтобы их свели до уров­ня рутинности. Поэтому постоянно возникают новые секты и культы. И здесь можно найти применение тому различию, которое провел Дюркгейм между сакральным и мирским. Чем больше церковные обряды становятся стан­дартизированными, чем больше превращают­ся в бездумное воспроизведение предписан­ных действий, тем более утрачивается эле­мент сакральности и религиозные ритуалы и верования начинают походить на мирские явления обыденного мира. С другой стороны, ритуальные церемонии могут способствовать оживлению ощущения особых качеств рели-

гиозного переживания и привести к вдохнов­ляющим переживаниям, отличающимся от ор­тодоксальных. Группировки могут откалывать­ся от основной части общины, привлекать протестные или сепаратистские движения или каким-либо другим образом противопостав­лять себя моделям установленных ритуалов и верований.

Тендер и религия

Церкви и деноминации, как показало пред­шествующее обсуждение, представляют собой религиозные организации, которые характе­ризуются определенными системами власти. В этих иерархиях, как и в других сферах общественной жизни, женщины, как прави­ло, от власти отстранены. Особенно ясно это видно в христианстве, но такое положение наблюдается также и во всех других главных религиях.

Религиозные образы

Христианская религия, несомненно, является мужской религией — как с точки зрения сим­волизма, так и с точки зрения своей иерар­хической структуры. Хотя Мария, мать Иисуса, иногда почитается как если бы она обладала божественными качествами, Бог — это Отец, мужской образ, и Иисус принял человече­ский облик мужчины. Женщина предстает как созданная из ребра мужчины. В библейских текстах встречается много женских персона­жей, и некоторые из них изображаются как поступающие милосердно или мужественно, однако главные роли отведены мужчинам. Нет ни одной женщины, которая была бы равна по значению, например, Моисею, а в Новом Завете все апостолы — мужчины.

Такие факты не остались незамеченными участниками женского движения. В 1895 г. Элизабет Кейди Стэнтон опубликовала се­рию комментариев к Священному Писанию под названием «Женщина в Библии» (Stan-ton 1985). По ее мнению, божество создало мужчин и женщин как существа равноцен­ные, и в Библии этот факт должен был бы получить полное отражение. Мужской харак­тер Библии отражает не истинное отноше­ние Бога, но, как она считает, тот факт, что Библия была написана мужчинами. В 1870 г. англиканская церковь учредила комитет для

Гендер и религия

473

осуществления работы, которая неоднократ­но проделывалась в прошлом, а именно для пересмотра и модернизации библейских тек­стов. Как указала Элизабет Стэнтон, среди чле­нов комитета не было ни одной женщины. По ее утверждению, нет никаких оснований предполагать, что Бог — мужчина, посколь­ку в Священном Писании ясно сказано, что все человеческие существа созданы по образу и подобию Бога.

Во многих религиях мира достаточно ча­сто встречаются женские божества. Эти рели­гии иногда воспринимаются как «женствен­ные», мягкие и нежные; в других случаях бо­гини предстают внушающими ужас разруши­тельницами. Богини-воительницы, например, встречаются достаточно часто, хотя в реаль­ной жизни общества женщины в очень ред­ких случаях бывают военными предводителя­ми. До сих пор не было проведено ни од­ного крупномасштабного исследования пред-ставленности женщин в религиозной симво­лике и их реального участия в различных религиях. Однако почти ни в одной религии женщины не являются доминирующими фи­гурами ни с точки зрения символики, ни как религиозные авторитеты (Bynum et al. 1986).

Возьмем в качестве примера буддизм. В учении некоторых разновидностей буддизма женские персонажи играют важную роль. Так, особенно в одном ответвлении этой религии, в буддизме Махаяны') женщины представлены в особо благоприятном свете. Но как отметил по данному вопросу в своей книге один из­вестный автор, в целом буддизм, как и христи­анство, является «в высшей степени мужским установлением, в котором господствует патри­архальная структура власти» и женское начало «по большей части ассоциируется с мирским, не имеющим силы, земным и несовершен­ным» {Paul 1985, XIX). В буддистских текстах встречаются прямо противоположные изобра­жения женщин, что, несомненно, отражает не­однозначное отношение мужчин к женщинам в реальном мире. С одной стороны, женские существа выступают как мудрые, матерински настроенные и нежные, но с другой — как загадочное, оскверняющее и разрушительное, угрожающее зло.

^ МаЬауппа — на языке пали 'большая колесница', одно из двух главных направлений в буддизме, распро­странившееся главным образом в Центральной и Южной Азии. — Пр1Ш. ред.

Женщины в религиозных организациях

В буддизме женщинам традиционно отводи­лась роль монахинь, что было главным спосо­бом непосредственного выражения религиоз­ных убеждений женщин также и у христиан. Монашеская жизнь возникла из деятельности очень древних групп христиан, которые жили в крайней бедности, посвящая все свое время молитвам. Эти люди (многие из которых бы­ли отшельниками) и группы людей зачастую были очень мало связаны с официальной цер­ковью, но ко времени раннего Средневековья церкви удалось установить контроль над боль­шинством основанных ими орденов. Монасты­ри превратились в постоянные здания, а их обитатели были подчинены системе власти католической церкви.

Некоторые из наиболее влиятельных мужских монашеских орденов — такие как цистерцианский и августинский — были осно­ваны в ХП-ХШ вв., в эпоху крестовых походов, военных экспедиций для освобождения Свя­той Земли от мусульман. Большинство жен­ских орденов появилось лишь двумя столети­ями позже. До XIX в., однако, они оставались относительно небольшими по количеству чле­нов. Многие женщины в это время станови­лись монахинями частично потому, что это открывало перед ними возможность избрать профессию учительницы и сестры милосер­дия, поскольку эти профессии контролирова­лись религиозными орденами. Когда эти про­фессии были отделены от церкви, количество женщин в этих орденах сократилось.

Хотя ритуалы и обряды различных мона­шеских орденов неодинаковы, все монахини считаются «христовыми невестами». Вплоть до изменений, имевших место в некоторых монашеских орденах в 1950-х и 19б0-х гг., иногда проводились изысканные «свадебные» церемонии, в ходе которых послушница по­стригала себе волосы, нарекалась религиоз­ным именем и надевала обручальное кольцо. Послушнице дозволялось покинуть монастырь или она могла быть изгнана. Однако но про­шествии нескольких лет послушничества ею давался обет вечного пострига в монахини.

В наши дни женские монашеские орде­на обнаруживают значительное многообразие верований и образа жизни. В некоторых мона­стырях монахини одеваются в полностью тра­диционные одежды и придерживаются уста-

474