Глава 17. Религия

дет зависеть от социального происхождения, образования и культурных пристрастий. Тот факт, что значительная часть образованных индийцев, жителей городов верила в чудо, продемонстрировал, по словам Видала, «как много людей в наши дни в Индии — особен­но в городских регионах — сочетают в сво­ей повседневной жизни установки и мнения, свидетельствующие об их религиозных чув­ствах, и одновременно откровенный прагма­тизм и рационализм» (Vidal 1998, 168).

Почему религия так глубоко пронизыва­ет человеческие общества? Как меняется роль религии в обществах в наши дни? При ка­ких условиях религия объединяет сообщества, а при каких разъединяет их? Почему религия имеет такую ценность для жизни людей, что они готовы пожертвовать собой за ее идеалы? Вот те вопросы, на которые мы попытаемся дать ответ в настоящей главе. Для осуществ­ления этой задачи нам придется сначала вы­яснить, что в действительности представляет собой религия, и рассмотреть несколько раз­личных форм, которые принимают религиоз­ные верования и обряды. Мы также обсудим основные социологические теории религии и проанализируем различные типы религи­озных организаций, которые возможно выде­лить. И везде нас будет интересовать судьба религии в современном мире, поскольку мно­гим наблюдателям представляется, что по ме­ре развития науки и современной индустрии религия утратила ту ключевую роль в социаль­ной жизни, какую она играла до наступления нешего времени.

Изучение религии — чрезвычайно труд­ное дело, предъявляющее совершенно осо­бые требования к воображению социолога. Анализируя религиозные обычаи, мы должны осмыслить многие различные верования и ри­туалы, существующие в различных человече­ских культурах. Мы должны прочувствовать идеалы, которые внушают глубокую убежден­ность верующим, и одновременно отнестись к ним беспристрастно. Мы должны оценить идеи, обращенные к вечности, и в то же время помнить, что религиозные группы преследу­ют также вполне мирские цели — такие как сбор финансовых средств или привлечение последователей. Мы должны признать много­образие религиозных верований и способов поведения, но одновременно также исследо­вать сущность религии как общего феномена.

Определение религии

Многообразие религиозных верований и орга­низаций настолько велико, что ученые столк­нулись с огромными трудностями, пытаясь дать приемлемое для всех определение ре­лигии. На Западе большинство людей отож­дествляют религию с христианством — верой в высшее существо, которое побуждает нас вести себя на земле в соответствии с запове­дями морали и обещает нам вечную жизнь. Разумеется, мы не можем определить религию в целом исходя из этих понятий. Подобные верования, как и многие другие аспекты хри­стианства, в большинстве мировых религий отсутствуют.

Чем религия не является

Чтобы преодолеть опасность культурно пред­взятого понимания религии, самое правиль­ное, вероятно, для начала сказать, чем рели­гия не является, исходя из общих сообра­жений. Так, во-первых, религию не следует отождествлять с монотеизмом (верой в одно­го Бога). В большинстве религий признается множество божеств. Даже в некоторых разно­видностях христианства существует несколько фигур, обладающих божественными качества­ми: Бог, Иисус, Дева Мария, Святой Дух, ангелы и святые. В некоторых религиях боги вообще отсутствуют.

Во-вторых, религию не следует отож­дествлять с моральными предписаниями, кон­тролирующими поведение верующих, — по­добно Заповедям, которые Моисей якобы по­лучил от Бога. Представление о том, что боги интересуются тем, как люди ведуг себя на зем­ле, чуждо для многих религий. Например, для древних греков боги были в основном равно­душны к поступкам людей.

В-третьих, религия совсем не обязатель­но связана с объяснением того, как мир стал таким, какой он есть. В христианстве про­исхождение человеческого рода объясняется в мифе об Адаме и Еве; мифы о происхожде­нии такого рода имеются во многих религиях, но равным образом, во многих религиях таких мифов нет.

В-четвертых, религию нельзя отождеств­лять со сверхъестественными явлениями, как изначально предполагающую веру в мир «за пределами сферы наших чувств». Конфуциан­ство, например, стремится к тому, чтобы при-

Разновидности религии

463

нять естественную гармонию мира, а не к по­иску истин, «лежащих за» ним.

Чем религия является

Характерные черты, которые, как представля­ется, действительно присущи всем религиям, следующие. Религия предполагает наличие си­стемы символов, вызывающих чувство благо­говения или страха, и связана с ритуалами или церемониями (как, например, церковное богослужение), в которых принимает участие община верующих. Каждый из этих элементов нуждается в некотором уточнении. Независи­мо от того, предполагают или нет верования в той или иной религии существование богов, практически всегда в ней имеются существа или предметы, внушающие отношение бла­гоговейного страха или чуда. В некоторых религиях, например, люди веруют в «боже­ственную силу» и поклоняются ей, а не пер­сонифицированным богам. В других религиях существуют личности, не являющиеся богами, но глубоко почитаемые, — например, Будда или Конфуций.

Обряды, ассоциируемые с религией, очень многообразны. Ритуальные действия мо­гут включать молитвы, монотонное молитвен­ное песнопение, пение, вкушение определен­ного вида пищи — или воздержание от этого — пост по определенным дням и т. д. Поскольку ритуальные действия направлены на религи­озные символы, они обычно считаются прин­ципиально отличными от обычаев и действий повседневной жизни. Так, зажечь свечу, чтобы почтить или умиротворить бога, имеет совер­шенно иной смысл, чем сделать то же самое для освещения комнаты. Религиозные ритуа­лы часто совершаются людьми в одиночестве, но во всех религиях существуют также об­ряды, совершаемые верующими коллективно. Регулярные церемонии происходят, как прави­ло, в специальных местах — церквях, храмах или святых местах наподобие тех, где в Индии случилось «чудо» и боги пили молоко.

Наличие коллективных обрядов рассмат­ривается обычно социологами как один из основных факторов, отличающих религию от магии, хотя граница между ними отнюдь не яв­ляется отчетливой. Магия представляет собой воздействие на события с помощью снадо­бий, песнопений или ритуальных действий. Обычно это действо осуществляется отдель­ным человеком, а не группой верующих. Часто

люди решаются прибегнуть к магии в ситуа­ции несчастья или опасности. Так, Бронислав Малиновский в своем классическом исследо­вании, посвященном жителям островов Тро-бриан в Тихом океане, описывает множество магических обрядов, которые островитяне со­вершали перед каждым сопряженным с рис­ком плаванием на каноэ (Malinovski 1982). Когда жители островов просто отправлялись на рыбную ловлю в безопасных и спокой­ных водах местных лагун, они таких обрядов не совершали.

Хотя в современных обществах магиче­ские ритуалы по большей части исчезли, в си­туациях опасности суеверия, подобные магии, все еще достаточно широко распространены. Многие люди, занятые в профессиях, сопря­женных с риском, или там, где случайные факторы могут существенным образом повли­ять на результаты деятельности — например шахтеры, рыбаки, ведущие промысел рыбы в глубоких водах, игроки в спортивные игры — прибегают к небольшим суеверным ритуалам или берут с собой в минуты стресса опреде­ленные предметы. Примером может служить теннисист, который постоянно во время круп­ных соревнований носит определенное коль­цо. Предсказание будущего по расположению звезд, основанное на астрологических верова­ниях, которые были унаследованы от магиче­ских представлений предшествовавшей эпохи, все еще имеет приверженцев, хотя большин­ство людей не воспринимает такие предсказа­ния слишком серьезно.

Разновидности религии

В традиционных обществах религия обычно играет в социальной жизни центральную роль. Религиозные символы и ритуалы часто соеди­няются с материальной и эстетической куль­турой общества — музыка, живопись или резь­ба, танец, сказывание сказок и литература. В небольших культурах нет профессиональ­ных священнослужителей, но всегда имеют­ся определенные люди, специализирующиеся в знании религиозных (и часто магических) обрядов. Хотя существует много разновидно­стей подобных специалистов, одним из рас­пространенных типов является шаман (слово, возникшее у индейцев Северной Америки). Шаман — это человек, который, как считает­ся, способен с помощью ритуальных средств управлять духами или сверхъестественными

464