Глава 2. Культура и общество

которой человек придерживается (в большей или меньшей степени) всегда и везде.

Таким образом, социальная идентифика­ция существует только в масштабах обще­ства. Она позволяет «сравнивать» индивидуу­мов согласно определенным критериям. Об­щие идентификационные признаки (происте­кающие из общих целей, ценностей или жиз­ненного опыта) могут стать базисом для об­разования социальных движений. Феминист­ки, защитники окружающей среды, профсо­юзные активисты и участники религиозных и/или националистических радикальных дви­жений — объединяющим фактором в каждом из этих случаев послужила принадлежность членов движения к соответствующей «соци­ально идентифицируемой» группе.

Если социальная идентификация позво­ляет установить сходство между людьми, то самоидентификация дает нам возможность рассматривать себя изолированно как отдель­ных индивидуумов. Самоидентификация осу­ществляется в рамках процесса развития лич­ности, в ходе которого мы учимся воспри­нимать самих себя и окружающий нас мир. Обоснование самоидентификации существен­но опирается на механизмы теории симво­лического интеракционизма. Именно благо­даря постоянному взаимодействию человека с окружающей действительностью у него/нее формируется ощущение собственного «я». Та­кое взаимодействие индивидуума и социума помогает установить связь между этими дву­мя мирами — миром личного и миром об­щественного. Хотя культурное и социальное ■окружения оказывают определенное влияние на процесс самоидентификации, тем не ме­нее главную роль здесь играют личностные факторы и способность человека совершать самостоятельный выбор.

Наблюдая за изменениями самоиденти­фикации при переходе от традиционных об­щественных форм к современным, можно за­метить, как влияние устоявшихся «наследуе­мых» факторов, ранее игравших главную роль в определении идентификации, постепенно сходит на нет. Если когда-то индивидуаль­ность человека формировалась под воздей­ствием широкой, хотя и ограниченной клас­совыми или национальными рамками, соци­альной группы, к которой он принадлежал, то сегодня его индивидуальность куда более мно­гообразна и менее стабильна. Процессы урба­низации, индустриализации и распада пред-

шествующих социальных формаций в зна­чительной степени ослабили влияние обще­принятых правил и традиций, передающихся из поколения в поколение. Люди стали более мобильны — как социально, так и территори­ально. Это позволило им вырваться за пределы крепко «сбитых», относительно однородных обществ старого типа, где сыновья автомати­чески перенимали законы своих отцов. Как следствие, на передний план вышли другие факторы, имеющие значение при самоиден­тификации — например, половая принадлеж­ность или сексуальная ориентация.

В сегодняшнем мире нам предоставлена уникальная возможность «делать» себя, созда­вать свою индивидуальность. Мы «сами себе режиссеры» во всем, что касается самовоспри­ятия и поиска смысла жизни. Сейчас, когда на традиционные указатели мы можем обра­щать гораздо меньше внимания, чем рань­ше, социальный мир открывается перед нами во всем своем многообразии возможностей: кто ты, как ты будешь жить и что ты хочешь делать — на все эти вопросы ты волен отвечать сам, без подсказки со стороны. Те решения, которые мы принимаем в повседневной жиз­ни, — что одевать, как вести себя и как прово­дить свободное время — исподволь формиру­ют наши личности. Современный мир застав­ляет нас найти свое «я». Благодаря врожденной способности к самосознанию и самоанализу, человек непрерывно создает и корректирует свою идентификацию.

Типы обществ

Культурные особенности тесно связаны с об­щим уровнем развития общества. Материаль­ная культура, созданная данным социумом, не являясь определяющим фактором культур­ного развития вообще, тем не менее в значи­тельной степени влияет на другие его аспек­ты. Это можно легко проследить на примере технологии. Многие атрибуты нашей культу­ры — машины, телефоны, компьютеры, во­допровод, электричество - возникли по исто­рическим меркам сравнительно недавно, явив­шись результатом настоящей технологической революции. Нечто похожее можно встретить и на ранних стадиях общественного развития. До открытия технологии выплавки металла большинство вещей делалось из подручных материалов, в естественном виде встречаю­щихся в природе (например, камня и дерева),

Типы обществ

41

что автоматически накладывало ограничения на ассортимент изготовляемых изделий. Раз­витие письменности послужило еще одним мощным фактором в формировании челове­ческих обществ. На протяжении многих веков человек жил без письма — и только с его по­явлением стало возможным рождение новых форм социальной организации, пришедших на смену доисторическим обществам.

Сейчас мы перейдем к анализу основных типов обществ, существовавших в прошлом. В наше время мы привыкли видеть вокруг многомиллионные сообщества людей, кото­рые большей частью живут в густонаселенных городских зонах. Но так было далеко не все­гда — история знает времена, когда плотность населения нашей планеты была значительно ниже, чем сегодня; и еще каких-нибудь сто лет тому назад едва ли нашлось бы общество, со­стоявшее в большинстве своем из горожан. Чтобы лучше разобраться в общественных формах, существовавших до эпохи индустри­ализации, мы должны обратить свое социоло­гическое видение к историческому прошлому.

Исчезающие культуры: общества прошлого и их судьба

Охотники и собиратели

Преобладающей социальной формацией на протяжении всей истории Земли (если не упо­минать о последнем, совсем коротком ее пе­риоде) были общества охотников и собира­телей. Охотники и собиратели обеспечивали себе пропитание охотой, рыболовством и со­биранием диких съедобных корней и плодов. Этот тип культуры сохранился в засушливых частях Африки, джунглях Бразилии и в Новой Гвинее. Однако большинство этих обществ бы­ло разрушено или поглощено при столкнове­нии с западной культурой; и, вероятнее всего, их судьбу вскоре разделят оставшиеся. На се­годняшний день не более четверти миллиона человек во всем мире живет охотой и собира­тельством, т. е. всего лишь 0,001 % населения земного шара (см. рис. 2.1).

По сравнению с более многочисленными социумами — особенно современными, на­подобие Великобритании или Соединенных Штатов, — большинство сообществ охотников и собирателей отличается высоким уровнем социального равенства. Члены этих сообществ не имеют ярко выраженного стремления к стя­жательству материального богатства большего,

чем требуется для удовлетворения их основ­ных потребностей. Их основная деятельность связана обычно с религиозными отправления­ми, а также участием в церемониях и ритуалах. Их имущество состоит из оружия для охоты, ловушек, шанцевого и строительного инстру­мента, а также кухонных принадлежностей. Таким образом, материальное благосостояние не может служить основой для разделения чле­нов общества на бедных и богатых. Различия в ранге и положении связаны с возрастом и полом, причем мужчины в подавляющем большинстве случаев охотятся, а женщины со­бирают дикие плоды и коренья, готовят пищу и растят детей. Заметим, что это разделение труда между мужчинами и женщинами име­ет чрезвычайно важное значение: мужчины, как правило, занимают более высокое обще­ственное положение и руководят исполнением обрядов.

Охотники и собиратели — это не прос­то «примитивные» народы, чей образ жизни более не представляет для нас никакого инте­реса. Изучение их культуры позволяет устано­вить «противоестественность» многих наших общественных институтов. Конечно, не сто­ит идеализировать условия жизни охотников и собирателей, но все же отсутствие войн, социального и экономического неравенства, акцент на сотрудничестве, а не на конкурен­ции — все это служит напоминанием о том, что созданный современной индустриальной цивилизацией мир вовсе не обязательно мож­но считать во всех отношениях «прогрессом».

Скотоводческие и земледельческие общества

Около двадцати тысяч лет назад некоторые сообщества охотников и собирателей начали выращивать домашний скот и обрабатывать отдельные участки земли, что привело к воз­никновению скотоводческих (которые в це­лях добычи пропитания разводили домашний скот) и аграрных (занимающихся сельским хозяйством) обществ. При этом многие наро­ды имели смешанный тип экономики, вклю­чавший оба этих направления.

В зависимости от условий среды обита­ния, скотоводы разводили и пасли крупный рогатый скот, овец, коз, лошадей или верблю­дов. Многие скотоводческие общества сохра­нились до наших дней, сконцентрировавшись сегодня в основном в Африке, на Ближнем и Среднем Востоке и в Центральной Азии. Эти

42