Глава 2. Культура и общество

Музыка «рэгги»

Когда искушенные в популярной музыке люди слушают какую-нибудь песню, они часто мо­гут определить стиль, который оказал влияние на композитора при ее создании. В конце кон­цов, всякий музыкальный стиль представляет со­бой уникальное сочетание ритма, мелодии, типа созвучия и лирики. И хотя не надо быть музы­кальным гением, чтобы отличить гранж от хард-рока, а техно — от хип-хопа, иногда приходит­ся сталкиваться с произведениями, в которых смешано сразу несколько разных стилей. И вы­деление этих составляющих далеко не всегда оказывается простой задачей. Но для социоло­гов, изучающих культуру, затраченные на это усилия вполне оправдывают себя. Различные музыкальные стили чаще всего рождаются в раз­ных социальных группах — поэтому то, как они соединяются и перемешиваются, часто помогает понять взаимосвязь этих субкультур.

Некоторые социологи, занимающиеся во­просами культуры, обратили свое внимание на музыку «рэгги», которая своии возникновени­ем подтвердила тезис о том, что в результате кон­тактов разных социальных групп возможно рож­дение новых музыкальных форм. Корнями рэгги уходит в Западную Африку. В XVII в. многие жи­тели тех краев были обращены в рабство британ­скими колонизаторами и переправлены по морю в Вест-Индию, на плантации сахарного тростни­ка. Хотя британцы старались запретить рабам иг­рать национальную африканскую музыку, усмат­ривая в этом возможность создания атмосферы неповиновения и опасность бунта, невольникам удалось сохранить традицию барабанных рит­мов Африки, подчас интегрируя их в европей­ские музыкальные стили. На Ямайке барабанная музыка «бурру», исполняемая группой местных рабов, открыто разрешалась рабовладельцами, поскольку помогала задавать мерный ритм рабо­те. Рабство было упразднено на Ямайке в 1834 г., но сама традиция игры на барабанах осталась, хотя многие представители племени перебрались с насиженных мест в трущобы Кингстона.

Именно там зародился новый религиозный культ, который впоследствии оказал огромное влияние на развитие рэгги. В 1930 г. человек по имени Хайле Селассие (Haile Selassie) стал императором Эфиопии. В то время, когда мно-

гие противники политики колониализма во всем мире горячо приветствовали его восхождение на трон, в Вест-Индии появились люди, кото­рые почитали Селассие как бога, спустившего­ся на Землю, чтобы возглавить борьбу Африки за свое освобождение. Поскольку одним из имен императора было «принц Рас Тафари» {prince Ras Tafari), то уверовавшие в него люди стали назы­вать себя растаманами (rastafarians). Культ расты вскоре слился с течением бурру, и музыка рас-таманов возникла как слияние их барабанного боя с библейскими темами угнетения и освобо­ждения. В 50-х гг. прошлого столетия музыканты Вест-Индии начали комбинировать растаманские ритмы и лирику с элементами американского джаза и ритм-энд-блюза, исполняемого негри­тянским населением. Эта смесь дала рождение музыке «ска» (ska), а затем, в конце 60-х — направлению рэгги, для которого характерны от­носительно медленные ритмы, акцент на низкое звучание и свои истории о нищенском существо­вании в городских условиях и силе коллективно­го общественного сознания. Многие исполнители рэгги, такие, как Боб Марли, имели коммерче­ский успех, и к началу 70-х гг. люди по всему миру слушали музыку рэгги. В 80-х рэгги слил­ся с музыкой «хип-хоп» (или рэп), результатом чего стала особая манера игры, прослеживающа­яся в композициях групп Wu-Tang Clan и Fugees (Hebdige 1997).

Как видно, история рэгги — это история связей различных социальных групп и пере­плетения тех идеалов (политических, духовных и личных), которые эти группы стремились вы­разить в своей музыке. Благодаря глобализа­ции эти связи значительно расширились и упро­чились. Сегодня пристрастия юного музыканта из Скандинавии могут формироваться под вли­янием музыки, звучащей в подвалах Ноттинг Хилла в Лондоне или, скажем, под влиянием выступлений мексиканских музыкантов, которые транслируются в прямом эфире через спутник из Мехико. Если интенсивность контактов между разными группами является важным фактором в эволюции музыки, то можно с уверенностью предсказать, что в ближайшие годы вместе с ро­стом глобализации будет расти и число новых музыкальных стилей.

и, наконец, месту работы. Социальные взаи­модействия, происходящие в этом культурном контексте, помогают людям усвоить ценно­сти, нормы поведения и убеждения, присущие данному обществу.

Социальные роли

В процессе социализации индивидуум узнает о существовании социальных ролей — опре­деленных самим обществом установок, кото­рым должен следовать человек с данным соци-

Социализация

39

альным стааусом. Социальная роль «доктора», например, предусматривает определенный па-бор правил, которые должны выполнять все врачи независимо от их персональных мне­ний или взглядов. Поскольку все без исключе­ния доктора играют эту роль, то оказывается возможным говорить в самом общем виде о профессиональных особенностях в поведе­нии, не касаясь сугубо личных качеств тех, кто занимается врачебной деятельностью.

Некоторые социологи — особенно те, кто принадлежит к школе функционалистов, — рассматривают социальные роли как жестко определенные и относительно постоянные со­ставные части культуры общества. Они явля­ются социальными фактами. Согласно этой трактовке, каждый человек получает инфор­мацию о различных социальных ролях, суще­ствующих в обществе, и исполняет свою роль в полном соответствии с предопределенными установками. Социальные роли не предусмат­ривают творческого подхода или оспарива­ния — они носят предписывающий харак­тер и в общих чертах управляют поведением человека. Посредством социализации человек «входит» в социальную роль и обучается ее правильному исполнению.

Этот взгляд, однако, оказывается ошибоч­ным. Он предполагает, что индивидуумы про­сто соглашаются на исполнение той или иной роли, даже не делая попыток изменить их. На самом деле социализация позволяет чело­веку оказывать активное воздействие на окру­жающую культурную среду вместо того, чтобы превращать его в запрограммированный авто­мат. Люди познают и принимают свои соци­альные роли в ходе непрерывного процесса социального взаимодействия.

Идентификация

Культурное окружение, в котором проходят паше детство и юность, оказывает прямое воз­действие на наше поведение, — по это не озна­чает, что мы каким-то образом ущемляем свою индивидуальность или лишаемся свободы во­ли. Может показаться, что нас буквально заго­няют в некие изначально определенные обще­ством культурные «пресс-формы». Некоторые социологи рассматривают процесс социали­зации именно таким образом — и допускают фундаментальную ошибку. Конечно, нельзя от­рицать, что на протяжении всей своей жиз­ни мы взаимодействуем с другими людьми, благодаря чему формируется наша личность,

создается набор ценностей и вырабатывает­ся манера поведения. Но именно здесь за­рождается наша индивидуальность и находит выражение свободная воля. Таким образом, социализация имеет самое непосредственное отношение к нашему становлению как лично­стей и приобретению навыков для самостоя­тельных рассуждений и действий.

Понятие индивидуальности, или иден­тификации, в социологии имеет множество аспектов и, соответственно, рассматривать его можно с разных точек зрения. В самом широ­ком смысле под идентификацией понимается такая совокупность значимых для человека свойств, из которых он складывает свой соб­ственный образ. В этом образе находят отра­жение наиболее существенные отличительные черты, чаще всего имеющие отношение к по­ловому разделению, сексуальной ориентации, национальной или этнической принадлежно­сти и социальному положению. Есть два типа идентификации, которые выделяют социоло­ги: социальная идентификация и самоиденти­фикация (или персональная идентификация). Теоретически эти формы идентификации раз­личны, тем не менее между ними существует тесная взаимосвязь. Социальная идентифи­кация — это набор признаков, которые обще­ство приписывает данному индивидууму. Они могут служить своего рода опознавательны­ми знаками, показывающими, кем является их носитель. И в то же время они позволяют рассматривать человека как члена определен­ной группы, в которую входят индивидуумы с аналогичными признаками. Когда мы го­ворим о человеке, что он(а) студент, мать, адвокат, католик, бездомный, азиат, страдаю­щий дислексией, состоящий в браке и т. д., мы имеем дело с социальной идентификацией. Большинство людей одновременно попадает в различные социальные группы, что приво­дит к более сложной идентификации. Напри­мер, женщина может быть не только матерью, по и инженером по специальности, мусуль­манкой по вероисповеданию и к тому же занимать пост городского советника. Необхо­димость такого подхода к вопросу социальной идентификации обусловлена многообразием аспектов человеческой деятельности. И хотя эта многочисленность социальных идентифи­каций может оказаться для некоторых потен­циальным источником конфликтов, большин­ство все же строит свою жизнь в соответствии с определенной первичной идентификацией,

40